《離騷》中的香草與美人構成了壹個復雜的隱喻系統，使得詩歌的意象生動鮮明。香草和美人作為詩歌中的意象，雖是屈原的創造，卻與楚文化有著密切的聯系。文化是壹個無止境的運動過程，隨著社會歷史的變遷產生新的元素。任何民族文化都有它的發展過程，它的昨天、今天和明天。[2]屈原生活的楚國，曾經疆域遼闊五千裏，在政治思想上與中原非常壹致。在風俗習慣和審美趣味上，被後人總結為巫鬼，犧牲慘重[3]。強大的巫術培養了楚人對神靈的崇拜，也培養了他們富有想象力的浪漫情懷。中原的神話文化或宗教文化隨著時間的推移慢慢消失，而楚國的巫術傳統卻延續了幾千年。直到今天，在南方的壹些偏遠地區仍然可以看到巫術留下的文化痕跡，由此可見巫術文化對楚文化的影響。屈原在這種環境下寫出的《離騷》，卻另有壹番風味。在內憂外患的政治環境下，屈原任重而道遠，而我將上下而求索，非常強烈而感人地表現出他管理天下的高尚情懷和對君王的真誠。雖然《離騷》中有大量的神話傳說，但這些傳說中的東西，大部分都是詩人的自我比較。在全詩中，大量運用象征手法來實現詩人忠君愛國的理想和抱負。比如妳看四極，妳會被天包圍。望著姚泰的退路，我看到了壹個失落的女兒。我就把畫眉做為媒介，但是畫眉講其他的不好。雄鴿的聲音沒了，但我還是討厭它的聰明&；hellip& amphellip世態濁羨賢，掩美為惡。在這裏，作者用媒體征婚來比喻童軍那邊的聖人，用貓頭鷹和鴿子來比喻媒人的不可靠。詩人憤世嫉俗，對國王身邊的奸夫嗤之以鼻，同時又為自己的才華不足而感到惋惜。通過比喻，襯托出壹個相對完整的形象，便於理解其中蘊含的深刻含義。這種象征主義往往與隱喻聯系在壹起，它們往往圍繞著壹個中心意象的塑造而相輔相成。隱喻是借他物表達事物的修辭方法，象征是借具體事物間接表達思想感情。[4]符號往往包含許多隱喻。屈原以美女象征君王，以草藥象征聖賢。同時，與香草象征的美好事物相比，他用惡鳥、臭物(如鳥、鴿)象征奸夫，表現了詩人在逆境中敢於堅持真理、抵抗黑暗勢力的不屈精神。這種象征主義也是文人所推崇的。比如曹植在《洛神賦》中感受到宋玉對楚辭女神的關心，所以寫了《四賦》。蒲松齡壹生沒有遇到壹個有才華的人。他寫了《聊齋誌異》來渲染花妖。他說:如果妳認識我，那是在黑暗森林裏！顯然也是受楚辭香草美人傳統的影響。[5]由於屈原傑出的創造力，香草美人這壹象征性的意象與他自身的生活經歷、人格精神和情感體驗相結合，使之更加現實和豐富，贏得了後世文人的認可，形成了源遠流長的香草美人的文學傳統。[6]