不願意活，就會變老，但是看到天心，就會平和。
狂愛詩詞俗句，醉歌有聲。
沒有年輕的胡，他不相信我沒有永恒的名字。
——王玲
這首詩通過抒發憤懣之情，表達了詩人報國的遠大誌向和強烈願望。壹般來說，抒寫心意的詩歌容易失傳；因為這首詩蘊含著深刻精辟的愛國主義精神和艱苦奮鬥精神，噴薄而出，氣壯山河，用筆非常剛直，但又感情極其深厚。
第壹副對聯以奇特的筆觸勾勒出豁達、帥氣、大方的自我形象。《二十條漢子》熱血沸騰，按理說應該光芒四射，青春煥發，是時候大展拳腳了。現在詩人的情況完全不同了。他形容枯槁，臉色冰冷。由此可想而知，窮人的境遇對詩人是多麽無情！但他沒有被壓倒。艱難的困境，使他鍛煉了壹種博大寬厚的正氣；他不服從命運，胸中充滿了敢於抗爭的憤怒。《壹口氣走出去》生動地刻畫了慷慨大度的形象。曹植《七絕》描寫古代英雄:“揮是九野之風，慷慨怒陳紅。”王苓華用這句話來看，他的苦悶的精神就像壹片白紅，綿延天際。可想而知，他的德行出眾，胸懷寬廣，怒火深沈。
顓頊繼承了努力有所作為的強烈情懷。那句話的意思是，妳不願意虛度壹生，但是妳必須不斷地自強不息。他的興趣不是獲得高位高薪，而是培養自己和事物。用王陵自己的話來說，叫“以己待天下”(《答公劉微書》)。北宋中期積貧積弱的局面已經形成。朝廷對遼、西夏采取妥協政策，每年向其交付大量財物。這大大增加了人民的負擔，但結果並沒有帶來和平。王玲對此非常憤慨。他曾說:“為什麽二崽(指遼、西夏)壹日變壞，卻沒想過壹筆勾銷，還留著？”(《不做老人，王·》)對仗就是這種思想的表達。“天心”壹詞最早見於《中國古代史書·賢祐壹德》:“享天心，受曉令。”原指上天的心意。後來也指君主的胸懷。孫冕為《唐雲》寫的序言:“羞恥在蘇菲之上”就可以證明這壹點。“等見天心”就是等見英明的主。“缺”字回來了就在這裏。“惟和”二字見於韋莊《漢州》詩中:“人心不似亂，禍福應和。”意思是回到千禧年。詩人希望能遇到睿智的主，憑借自己的才華大展宏圖。
壹個20歲的年輕人，有如此遠大的誌向，自然難能可貴。但如果天資與學識不相稱，就有欺人之嫌。所以項鏈協會自出才略:“狂詩俗句，醉歌有聲。”“瘋狂”這個詞是寫作處境的自我寫照。他自己也曾謙虛地說:“我瘋狂搜索，又吐又吸。”“去”字應該說是“來”，屬於反訓。“渾”字的含義，根據杜甫《論水在江上如海的價值》(張翔《詩品·曲語》詞匯釋義)應該解釋為“直”。“渾渾噩噩”，這意味著它只是簡單地對付它。王陵的句子脫胎於杜甫的句子。整句意思是，寫詩簡直就是低俗的句子。的詩，同代人王平福曾感嘆為“天言，非曹所能及”(引自宋代劉克莊《墨莊漫錄》)，後來還說他“古板博學”(後村詩集前)。他自詡“自吹自擂俗”，尤其是他拔俗而戛然而止的才能。“醉”的意思是喝醉後。詩人報國之誌無望，心情難以平復，難免借酒消愁；且酒成愁，百感交集。國家步伐的艱難，政治事務的失敗，自己身體的禁錮，各種想不到，想不散的惆悵，悲傷，不公，只能唱著哭著。所謂“聲音過大”，並不是恰當地理解為壹種優美的聲音，而是他對丈夫、國家、人民的憂患意識和感受，比壹般詩人更深更廣。所以，從某種意義上說，詩人“超越他人”的聲音，是其才學、誌向、見識的意象隱喻。
對聯的結尾是自我激勵的敘述:“冉彥不快樂，我不相信我沒有永恒的名字。”楊希嫣指的是楊希嫣山，也就是今天的蒙古人* * *和國家杭哀山。據《後漢書竇憲傳》記載，竇憲曾北追單於，登楊希嫣，立下赫赫戰功。“冉彥不快樂”意味著壹個人的成就不完整。以“胡曉”代替遼國和西夏，最初在西晉，王彥稱施樂為胡曉，是輕蔑的，對比朝廷畏之如虎。詩人渴望參軍，渴望英勇，渴望建功立業。句子的結論是“我”，孤獨而貧窮，希望永恒的“功名”，從容而愉快地表現了青年詩人敢作敢為的鮮明個性。當時朝廷壹味讓位於遼國和西夏，有識之士痛心。考慮到當時的政治現實，王陵希望通過踩石來建立不朽的功名。實際上，他宣傳了壹種主戰必勝的信念，表明了積極鬥爭的態度。詩人在《送王正書》中也有壹句詩:“嫌字不足以學，欲寫簡箋，棄之。”“鐵馬數萬，腰少負箭加。”“東西南北，四問使人不敢謗天驕。”和這首詩壹起讀，有珍珠和珍珠的奇妙結合。
鄭燮曰:“文章從容，其樂也。”“如果套用陳皇帝的事業，歌頌百姓的辛勞，剖析聖賢的精粹，描繪英傑之風，三言兩語能做到嗎？那些言外之意，味外之味的人，真的能抓筆寫得快嗎？”(《鄭板橋·維基郡部與我弟》第五冊)王陵這首詩的長處是“平靜而快樂”。