特色:主要內容是講解老子、莊子和佛教哲學。
釋:壹種以解釋老莊和佛教哲學為主要內容的詩
起源年份:東晉
代表詩人:孫綽、許遜、耿亮、桓溫。
代表詩詞:謝安、蘭亭、秋日。
影響:
始於西晉末年，盛行於東晉。魏晉以來，社會動蕩不安，士大夫們為了避免牽壹發而動全身，都試圖隱藏自己的意圖。西晉後期，這壹思潮逐漸影響到詩歌創作。尤其是東晉時期，由於佛教的盛行，玄學與佛教逐漸結合，許多詩人以詩歌的形式表達了對玄理的理解。《文心雕龍·時間系列》壹文說:“自中朝高貴玄，江左稱盛。因為談殘氣，成了壹種風格，是基於對世界的極度悲哀和無可奈何。詩必是(老子)的目的，是(莊子)啟元的意義。”《世說新語文學評論》引用了譚道鸞、徐晉陽秋的話，也指出“渡江(指東晉)在佛教中特別興盛”。這壹詩歌流派的出現雖然反映了魏晉玄學對文學的影響，但其實質與王弼、言和、阮籍、嵇康等早期玄學家的影響是不同的。到了西晉後期，玄學已經成為精英階層的思想理論，而這壹理論在東晉時期經由支遁之手與佛教思想相結合，反映了當時文人逃避現實的精神狀態。孫綽和許遜是玄學派詩人的代表。由於玄言詩大多“言過其實，毫無味道”(《詩序》)，缺乏藝術形象和真摯感情，文學價值不高，所以作品大多失傳。齊的《先秦兩漢魏晉南北朝詩歌總集》由孫綽的12首詩和的3首詩組成。此外，謝安、王羲之的《蘭亭序》也是典型的玄言詩。但由於魏晉玄學提倡“得意忘象”，自然景物在玄學派詩人的作品中往往以“言與象”的形式出現，以體味玄機。比如孫綽的詩《秋》，比較文藝。許遜也有“宋慶凝髓，秋菊失香”的美句。蘭亭詩中也有生動的景物描寫。謝靈運的玄言山水詩和陶淵明的部分詩作所營造的寧靜意境，似乎都多少受到玄言的影響。