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邵陽第壹狀元周易考
——也談歸莊書院(紫陽書院)的全部故事
阿九原創
據:周易作為邵州歷史上第壹個進士，是壹個給大夫出主意的官員。由於早年在付逸河畔的壹個山洞裏刻苦學習，他的壹生頗具傳奇色彩。壹般認為，周易當年苦讀的石室，屬於邵陽縣塘渡口書堂山清代武岡府塘田組。所以很多人認為周易是邵陽縣唐田鎮人，其實是錯誤的。本文將從民俗學、周氏族譜、史籍遺跡、人與人的關系等角度，論證邵陽第壹秀才周彜生於新寧縣馬頭橋鎮石洞村。
進士周易、宋三周及其後代周舫出生。
肇慶七星巖石雕
周展子秦州，宣和六年(1124)進士，性情剛毅，仗義執言。宣和初，因平武謀反，死於靖康。資陽周氏，從周貽琦開始，三代進士，人稱“宋三周”。至於“宋三周”，《同治武岡州名臣傳》甚至將其與唐代張九齡兄弟、宋代“三蘇”相提並論:“幾乎與江蘇眉山張趨對峙。”後有，其族譜載有《周易》第六代孫、曾孫，名叔惠(又名、仲郎)，生卒年不詳。道光《寶慶府誌選表》載為“首放布朗之地”。宋國子監“三宅法”將國子監分為外院、內院、上院三等，外院住2000人，內院住300人，上院住100人。“上社稷釋布朗”，即上社稷出身，直接授予官職。去社地也相當於做了秀才。周舫是證明其祖先周易出生於新寧縣馬頭橋鎮石洞村的關鍵人物。周易出生於武岡紫陽鄉。對於周易的確切籍貫，光緒《湖南通誌》說他是邵陽人。“周易是邵陽人，在武岡資陽石獅讀書，後來搬到武岡。他被他的籍貫天祿劃分為《氏譜》。《寶卿賦誌》說《周易》是武岡人，並向《舊誌》解釋《周易》是邵陽人。“禮儀以雍熙為基，時尚(武岡)屬邵州，故舊誌皆邵陽，故兩地政治皆可存。”同治《武岡周誌·名臣傳》只說他“居紫陽山，山有石室”。紫陽山在紫陽鄉，所以周易應該是武岡紫陽鄉人。南宋《輿地紀聲》中的“胡靖南路武岡軍民”載:“周易，紫陽人，登永Xi甲科。”《輿地紀聲》成書於南宋中期，與《周易》時代接近，可信度較高。紫陽，即紫陽鄉，周易當時是武岡紫陽鄉人，應該沒錯。宋初武岡縣屬邵州。崇寧年間，武岡郡升為武岡軍，韶州互不隸屬。宋初，武岡縣直屬只有兩個鄉，西邊是儒林鄉；東起紫陽鄉，和龍關、龍江、永豐、長溪下至白倉，至塘渡口、白洋鋪，北回三個寺鄉，綿延二百余裏。今天隆回縣的三個寺鄉，塘渡口、白倉鎮、黃婷鎮、蔡橋鎮、唐田鎮、金勝鎮和新寧縣的豐田鄉、馬頭橋鎮，當時都屬於紫陽鄉。馬頭橋鎮當時是紫陽鄉的頭流。
關於《周易》的地方民間故事
新寧縣馬頭橋鎮至今還流傳著關於周易的傳說。相傳周易的祖先生活在武岡縣紫陽鄉壹個叫三道龍(今新寧縣馬頭橋鎮石洞村)的山村三星疃(今疃)。他們年輕時在家刻苦學習，日日夜夜不知疲倦地工作。後來，他們在離祖居不遠的付逸河邊懸崖附近的壹個山洞裏刻苦學習，並在山洞裏遇到了壹位仙女，因此學到了很多東西。周易為官，直言不諱，清正廉明，樂善好施。退休後，她在自家屋下修了三座石橋，分別是山心、山洞、馬頭。如今，馬頭橋以她修建的橋命名。
周氏族譜
周氏族譜是呈貢分山。
周家譜資陽書院圖
據隆回縣高坪周氏始祖周氏宗族記載，周人，字祥光，號稱“商”人，原居武岡紫陽鄉石洞橋。又查湖南周氏源流:“邵陽周氏遷祖成公，原籍江西太和鎮，其子余樂於唐末居武岡紫陽鄉周圩頭，孫武岡《周聯修族譜》亦雲滿，其器難得奇。這是學習和實踐，它是“崔琰”,因為它進入了石洞，在那裏它被研究。它給壹個老人講了古道今朝，從此在文學和思想上有了長足的進步，成為了宋代的文人。做官後，他回家鄉在石室書院講學，弟子數百人，其中不少在湖南頗有名氣。周易生活清廉，樂善好施，在自己的房下修了山心、山洞、馬頭三座石橋。如今，馬頭橋以他修建的壹座橋命名。《周易》回老家做官後，在其屋下修建了山心、山洞、馬頭三座石橋的說法，在《周易》後代英森支族譜中也能找到。
崔琰
因為靖康之亂，陳“避亂轉湘過嶺”，來到武岡紫陽山。書堂山石室碑文有序。《周公序》中說“嘉祐名臣”是詹洲，因為《周易》是雍熙二年(985)乙酉梁書。周公諫，詹洲移為“右諫大夫”。可以看出，詹洲應該是在紫陽山的石室裏學習。而詹洲在紫陽山石室的書房，就像他的父親周易在馬頭橋平山翡翠洞的書房壹樣。
周敦頤與馬頭橋
周毅回鄉為官後，周氏族譜載有山心、窯洞、馬頭三座石橋，經多次修繕仍存。馬頭橋在三橋的最下遊。根據家譜記載，橋上寫有“周氏修建馬頭橋”字樣，橋頭有濂溪周敦頤先生題寫的馬頭橋牌位。有人誤以為這座橋是周敦頤建的，其實是個錯誤。查同治《武岡州誌·藝文誌》記載:“馬頭橋碑:周濂溪寫於周西西南，字多不勝數，難以分辨。”說明周敦頤只是為大橋立碑。“Xi‘李楠’”下轄“甲沖團”、“城頭團”、“三鑫團”(三鑫團應為山新團，因中國山新寺得名，諧音誤傳，“三”、“山”為當地諧音)和“油頭團”。其實馬頭橋就在“三心群”裏，當然地方誌說在西南也沒錯。《周氏吊馬頭橋》中的周氏，指的是周毅及其後裔。
三座石橋:山心、山洞、馬頭。
馬頭橋周氏祠堂大門
馬頭橋周氏祠堂對聯壹
馬頭橋周氏祠堂對聯二
周易做官後，在家鄉創辦了石室書院，也就是紫陽書院的前身。後改為周舫歸莊書院，歸莊書院的校址在今天的平山小學。
周敦頤壹生致力於文教事業，每壹次為官，都是先興教育，後辦學校。杜正《濂溪先生朱元璋年表》:“邵至學在城中，左囚右，卑微。”先生初來乍到，倒在仙人廟下，頓時是壹片輝煌之地。他搬到城市的東南部，住了壹個多月。“工程完工後，周敦頤親筆書寫了《為邵州新遷派講解菜肴的朱溫》和《高彥子文》，以告知聖賢和老師“屬於鏡湖北路轉運使孔所書《邵州新遷派》”。周敦頤在邵州(今邵陽)開辦學校，並遷址州校重建。這就是朱所說的，即周敦頤“動商部尚書袁外郎，傳判永州，授權發少州事務，使新學可教。”新學教人”是周敦頤在韶州的主要政績。《周易》為雍二年(985)進士，周敦頤生於1017，兩人年齡相差較大。筆者認為兩人在現實中接觸的可能性不大。治平四年，也就是公元1067年，周敦頤來到馬頭橋的時候，周易應該已經去世了，但是石室書院還在。周易和周敦頤都姓周，都是湖南人。周敦頤在嘉祐六年被判為前州，才認識永州，而周毅的兒子詹洲也曾認識前州。在周敦頤上任之前，周毅作為資深的國賢，在到邵州之前應該就有所耳聞。當周敦頤看到石室書院，看到周易捐贈的馬頭橋橋頭栩栩如生的馬頭時，可想而知，他對這位曾經的聖人周易產生了深深的感觸和敬仰，然後應周易後人的要求為馬頭橋立碑也就順理成章了。此外，馬頭橋鎮南50裏的新寧縣李頭灣石崖上，有周敦頤題寫的“千古堤”四字，有紀念周敦頤的蓮花池廟。清代周專利編《濂溪誌》，其中有《遺》記載:“嘗新寧鎮，到濂潭，見水深千尺，因其在崖上刻‘堤永’二字。還有，道光《藝文誌·石頭記》中的寶卿府誌:“宋連潭石刻保存至今。在新寧，北付逸河岸由石墻控制。相傳上面刻有周子全的邵州兵書《萬古堤》。字畫蒼勁，水幹了才看得見。老誌雲:末尾有‘古涪陵周某某銜書’二字，今已無法辨認。.....荷花池也是以周子命名的。“那麽，周敦頤去馬頭橋和去新寧市北犁灣的時間應該差不多。周舫、歸莊、歸莊書院的同治《武岡周誌文苑》載:“周舫，字舒慧，後為儀也。嘉定登上正史社地，嘗知紫陽當年居住的地方是歸莊書院，自稱歸莊主人。“這段記錄很清楚。嘉定年間，周舫回到祖居隱居。據知他的祖先周易是松子洋鄉(今新寧縣馬頭橋鎮石洞村)三公人。《周氏族譜》載雲公傳:“為惠叔，王公之孫，道公之子。公才不錯，氣質不凡。年輕的時候喜歡看書，交好朋友。的的理學，的龔的高風。我嘗了嘗當年紫陽居住的地方，房間是歸莊書院，自稱歸莊主人。《同治武岡縣誌·國土誌》中的“三心組”有:“有白石水、寺社倉、宋故裏、歸莊書院、周舫墓:燕山寺左側有玉林、青峰峽組:有、石采、、鄭玉磨崖碑刻，均見於金卷..."
山新廟的社稷就在山新廟旁邊。社倉，即義倉，清代劉大奎:“建社倉以備災荒之年，創書院以興文教。”社倉是南宋朱創辦的壹種私人糧倉。《茶州誌》金卷載:“歸莊人物(今)。在周西西南石洞村山新寺。嘉定七年，周舫在石頭上刻下‘歸莊’二字，用行書，直徑壹尺有余。後來的書有‘新除張生元湖南信’和‘歸莊嘉定中秋業主刻崖’二十六字，行皆楷書。”
有《斯明歸莊石刻》:“斯明歸莊石刻(今)。石采所寫，嘉定八年刻石，首書有詩二首。右題‘周惠叔叔，桂莊叔叔，嘉定義海中和街林友，米寧清叔叔，史思明叔叔’，全是十四行，字數都是奇數。”有“許通啟送惠叔題詞至佘貴莊石刻，今存。”有“武岡軍判官鄭玉題桂莊詩(今)。”有《群玉林》《青峰峽》:“今存。第二個瞬間在山心組。”在湖南被判刑的張生元除了“歸莊”二字外，還留下了八景，分別是:石河、張宗為、青峰峽、小蓬萊、群玉林、銀針巖、格美洞，是“古代碑刻家留下的表”。
武岡州府知文藝知進士
紫陽書院八景之二
石采在歸莊題詩二首，曰:“山中多奇，巖犀圍閱簾。阿亨立誌與妳家厚，留西風數萬。”以及“家有香紫陽鄉，洗石放寬泉於桂莊。不如秋天看花，放下寒袖存香。”
石采又有七絕，題為“周惠叔家左，壹坡隱而高，竹萬株。小軒置身於綠霧和蒼雪之間，每天在樹下彈琴讀書，軒外春光清澈。若答弦吟之聲，則愛其景而勝之，是必須也”:“竹根寒，竹外雙溪達鏡明。風滿袖，坡直明。”張寫了壹首關於歸莊的詩:“蟾洞遷根，不記年。人傑地靈是聖賢的儲藏，樹因地而常盛，花因秋來。我已贈詩書灌溉，我已決定尋找帶弦的春石。我已見登高始於君，猶望雲間連。”從上面的詩句和碑文可以知道歸莊是美麗如畫的，歸莊的建築規模也可以模擬出來。當在湘被囚時，石采是武岡軍，鄭羽是武岡軍。這些人與周舫交遊，張生元遠道而來，在歸莊題詩，可見周舫的身份非同壹般。《武岡縣誌》載有周舫的《官內史》，但宋代並無官職。隋朝設立三省六部，三省為最高行政部門，指中書省、門下省、尚書省。中書省的長官叫種師令，後來改稱中書令，相當於宰相。周家編的族譜有雲公傳，說他曾任兵部侍郎。歸莊書院位於歸莊，因有《周易》讀書的“崔琰”洞窟，故原稱石洞書院、石室書院(根據族譜記載，周敦頤跨過馬頭橋，在石洞書院講學，筆者認為當時的石洞書院規模應該不大，稱之為書屋或書房可能更恰當)，故將周舫改為歸莊書院。據《周氏族譜》記載，曾“執教於斯”。《系譜》曰:“得，石采知武岡，重修軍事學，編紫陽書院。他們和長工很親近，總是以莊為榮，陶冶他們的精神，娛樂他們的生活。”譜牒中有的傾斜心理和對朱的推崇，但在《史記》中也能找到。除朱外，還與、魏了翁等大文人往來。陳文衛生於紹興二十三年(1153)，卒年不詳。他是壹位學者，是哲學家朱的學生，壹生從事教育工作。他為周舫的詩《題周惠叔居玉山為仙齋》題詞:“人各有所愛，黑白相形。農業臭，自啟蒙飛起。終有壹天，對於這位先生，炯然有目共睹。雖然兒子借了房子，綠蔭依舊滿庭。優雅而幹凈的龔潔，冰冷而清澈。可以近，也挺幹的。天下靜賢者畫老丹青。如果不能想象臉，為什麽孔孟能瘦？知道君子交朋友，天天問候。妳種千玉，妳家有罰。自清以來，無盟而修。”表達淡泊名利，鄙棄庸俗，堅守高尚道德，鼓勵周舫。當時，周舫應該在江西玉山做官。當時有壹批上饒-玉山詩人，他們大多隱居，安於清貧，堅守高風亮節。周舫在這裏自然會受到影響，但他心理是醉的，天性是冷漠的。根據族譜，他是“平實正直”的，所以很容易理解他為什麽要回鄉做官，回到“紫陽當年生活的地方”，執著於教育，執著於山水之間。南宋著名理學家、大學者魏遼翁，於元年(1225)貶謫湖南靖州七年，期間有《曲陽集》，其中有《致書，答周叔》壹封，按周的輩分，應該是以此命名的。族譜將列為周懿之孫的曾孫，查周應森世系及“項、孟、應、康、史”世代，為“應”字。魏了翁在信中與周舫討論了理學經典:“...幹是四德，所有的卦象都是富貴益義。這不是壹川的猜想，俳句裏已經是這樣了。《左傳》以隋為四德，蓋湛奕這樣解讀文字，畢是固雲大亨。先天占蔔是內聚力所固有的，神通也是。伊稀和康傑既然開始揭秘，就壹定要長期潛心打球，這是可得的，是可以不言而喻的。宜川與濉溪有異義，濉溪以耳蓋字。”據武岡周氏族譜記載，朱曾在歸莊書院即紫陽書院講學。朱又自稱紫陽朱，因其父朱嵩原籍安徽婺源，曾在徽州紫陽山老子廟(徽州也有壹座紫陽山)讀書。朱稱自己為紫陽朱，因為他想念他的父親和表達思鄉之情。因此，有人尊稱朱為紫陽大師。後來書院興起，很多都取名為紫陽書院。武岡紫陽書院應該不是為了紀念朱在這裏講學，而是因為這個家鄉的地名就是紫陽，而武岡紫陽書院的名字早在朱之前就有了。《文脈·千年湖湘書院圖》中記載，武岡紫陽書院創建於惜春和邵熙之間。
紫陽書院原為私立，南宋中期改為軍校。宋轉運法官徐江登有重建武岡軍校的記載:“...並建武岡鎮、紫陽書院，故士望之，行之，不興，曰:‘此壹招也’，石采得知武岡軍後，復建武岡軍校。的系統中有武岡軍學的記載，周的族譜說法與此記載相吻合。根據家譜記載，歸莊由周舫改為山新霍克基，簡稱山新寺。現在的馬頭橋鎮在清代被命名為“山新團”，就是以這座寺廟命名的。明朝成化十九年，有壹幅同濟宣彤的碑文，上面寫著:“...雲心地善良，出手大方，將宅院化為山田，慷慨捐助，才得以將此別墅化為山心的福柯寺，簡稱寺，若有僧人願贈佛，歸莊便成古樓佛田……”山新寺現在是平山小學，它的大部分風景已經被遺棄了。
宋代文物紫陽書院水缸
和他的祖宗“宋三周”相比，周舫看似名氣小了很多，但實際上他應該是紫陽周氏家族中官職最高、對朝廷政局影響最大的壹個人，但他也可能是家族中最後壹個在宋代獲得帝王名望的人。據周氏族譜記載，“端平年間(1234)，人忽坐讒書，涉宗室”，宋少州最輝煌、最興盛的紫陽周氏家族衰落，令人唏噓。
從這些與周舫交往的人的年齡結構，以及其曾祖父秦州(宋徽宗)宣和六年(1124)入仕的年份，以及其友人在家鄉馬頭橋龍石洞橋背上題詩賦詩的年份來看，作者認為周舫的生卒年可能是1170。
歸莊書院也因為周舫的去世而慢慢衰落。不過，明代的紫陽書院還是有的，不過應該是遷到外地了。好在書院走了但依然文藝，有馬頭橋人，有資陽人，有武岡人，有邵陽人。於是，人們的智慧開始開啟，民風開始改變。武岡本來就是壹個“吳倩董都瞧不起，還挺麻煩”的地方。浙江諸暨紫陽鄉有宋代《武岡縣陵陽陵園誌》，其中有雲，“紫陽鄉婆婆之鬼，聒噪狂妄，既不能言，又不能脅”，可見當時紫陽鄉人民愚昧落後。直到南宋末年，武岡的風氣才開始轉變。文天祥說:“窯洞雖在山下，人往陋處去，送孩子上學。”石洞書院的歸莊書院功不可沒。此後，在馬頭橋地區出現了壹股越來越大的學習潮流。無論條件多麽艱苦，即使全家甚至全民族盡最大努力，也要送孩子上學，這也是馬頭橋地區依然人才濟濟的最大原因。
歸莊書院已壹去不復返，“過去不可諫，未來猶可追”。古代武岡周子揚家族，即“宋三周”及其後裔周舫，影響深遠，幾乎貫穿了整個宋代。它的才華和智慧閃耀在資陽、武岡、韶州。後世老鄉以此為榮，以此為榜樣。以前有偷墻光的匡衡，有映雪的車胤、孫康之，北宋有韶州紫陽之子周毅、詹洲，在窯洞裏苦讀。期待新寧歸莊書院的文化底蘊和“宋三周”精神能激勵後人。也期待新寧能像萬章所說的那樣，致力於文化教育，振興書院學校，“成才傳道，造福人民”
來源:阿九王人武岡
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