杜甫壹生中確實寫了許多題馬或畫馬的詩。在杜甫現存的詩歌中,有關馬的詩有二十多首,如《房兵草胡馬》、《畫鷹》等。至於其他詩裏的句子,更有馬。杜甫為什麽對馬這麽感興趣?妳自己的詩裏為什麽那麽多次寫馬?這確實是壹個很有意思的問題。
馬歷來為人們所重視,因為它不僅用於農業生產,也是對敵作戰和運輸的重要工具。在壹些古籍中,帝王擁有和喜愛名馬的情況也很常見,如:周穆王有《八龍》(初學引自太子年),秦始皇有《七馬》(崔寶註古今),漢文帝有《九樂》(西京雜記)。擁有大量的寶馬馬匹幾乎成了皇帝尊嚴和權威的象征。人們經常贊美了解馬的伯樂和善於駕馭馬的王良,這可以說明在古代馬與人們的生活密切相關。
在文學創作方面,詩人早在《詩經》中就開始描寫和贊美馬,如松露??“都是關於馬的。據《史記·樂書本紀》記載,漢武帝曾寫過《太乙之歌》和《普紹之歌》來歌頌他的天馬。後來越來越多的馬被引入文學作品,曹操以“老馬”來表達晚年的誌向,這是最熟悉的。至於顏延之的《白馬賦》和謝莊的《舞馬賦》,也是詠馬的作品。
根據以上情況,我們可以說杜甫是愛馬的,他的詩中寫了很多關於馬的內容,這是古代歷史上文學藝術影響的結果。杜甫在詠馬詩中,總是用心刻畫馬獨特、勇猛、雄健的形象。他筆下的馬,不是那種“衣以繡花,纏繞金銀,鬃毛以珍珠翡翠”的舞馬,也不是那種靜靜排列在宮門外的站馬,而是善於萬裏奔馳,沖鋒陷陣的寶馬龍。比如《房兵曹呼瑪》:呼瑪名大,鋒薄。它的耳朵尖得像壹片竹子,跑起來像四風,好像蹄子沒被踩過。那匹馬飛奔起來,從來沒有以壹種開放的方式,騎著它壹切都很自在,敢於漫遊戰場,甚至生死與共。好快好快,能不辜負生活的才是好馬。它可以為國家犯罪。他寫的大宛馬的形狀是骨瘦如柴,尖耳。它四蹄奔騰,生出風來。它極其勇敢敏捷。寫李文仁的《胡追馬》是:“頭上尖耳評秋行,腳不夠高砍冷玉。”我才知道龍不壹樣,它不比常見的馬多肉。”(《李圩縣胡璋馬航》)
杜甫欣賞名馬。他們像竹子壹樣,紫眼睛,高手腕,高蹄子,他們有壹個英雄的姿態,壹個清晰的外觀和高昂的精神。都是千軍萬馬的戰馬,可以和主人生死與共,幫助主人在萬裏建功立業。杜甫對馬的描寫不僅僅是形式上的,更是精神上的。他註重外貌和才華,經常借物抒情。大多反映了詩人不甘於上天的野心,以及驅走邪靈的野心。
杜甫的壹些關於馬的詩,分明是在描述他的坎坷經歷,表達他內心的苦悶。最突出的例子就是瘦馬之旅:“東郊瘦馬疼我,骨頭像墻。”如果妳跌跌撞撞的轉到歌的那壹邊,還是會覺得尷尬。細看六印官字,三軍離路旁。皮膚幹燥多泥,頭發黝黑沈郁有雪霜。去年趕著去追宇口,還不習慣。士卒們經常在馬廄裏騎馬,他們擔心自己會生病發黃。當時日歷塊有錯,棄之不用可以做好防範?如果妳看到有人慘淡就抱怨,那主人就錯了。大雁冷天遠,飛鳥黃昏啄瘡。賈偉也提出了他的願望和最終的利益,甚至試圖吹春草。"
這首詩寫於甘源元年(公元758年),他被貶為化州人。杜甫在至德二年(公元757年)春去鳳翔,被左接走。本來,我想說出來,並告誡妳,但很快我遇到了家具罷工。他因為救房子家具惹怒了蘇宗,被下放到第三師審問。獲救後免於刑罰,但肅宗不肯再錄用他,並於元年貶為化州四公參軍。“瘦馬旅行”只是借馬比喻,以馬的前世今生拋棄自己仕途的沈浮;用馬的憔悴描寫,寫出自己的悲傷和痛苦。“當時日歷是錯的,妳根本不可能為自己辯解。”恰恰是拯救房子的初衷是為了幫助國王。沒想到卻惹怒了蘇總,被疏遠被拋棄,就像那匹留在郊區的瘦馬。《爭取明年長出春草》表達了作者仍然希望幫助世界的想法。
直到晚年,杜甫還經常用老馬來比喻自己的悲慘境遇。
在傳統觀念中,馬是神靈,可以帶動負荷,幫助他人獲得巨大成功。杜甫的壹些關於馬的詩,也體現了他對事物的熱愛,對人民命運的關心和同情,如《病馬》:“久騎,寒深。塵中盡,歲末病悲。頭發和骨頭都不同凡響,還算溫順。事不淺,感動深思。”杜甫覺得這匹馬很溫順,自己也曾有過患難,又深深地愛著主,所以對這匹病馬有著無限的愛和憐惜。又如他在衡州寫的《白馬》詩:“白馬自東北來,空鞍被雙箭穿。可憐的麻瑪郎,今天不知道自己是誰了。不久的將來,主會殺人,半夜會在戰爭中受傷。亂中多死,淚如泉湧。”
據《舊唐書》記載:這年四月,湖南軍馬對潭州作亂。杜甫離開蜀國後,四處漂泊,貧病交加,無處安身。也看到了國家戰亂不斷,社會蕭條,民生艱難。我的心很痛。所以,當他看到空鞍雙箭的白馬時,他流淚了!正是通過這兩匹普普通通的馬的不幸經歷,總結出“天冷塞車深”的悲慘境遇和百姓“亂中多死”的不幸命運,從而真實地反映了他的悲慘時代。
杜甫在詠馬詩中,經常借題發揮,深刻含蓄地討論時事,揭露和批判唐代政治的黑暗。例如,曹將軍在大臣家所作的《畫馬歌》中,作者寫道:"我記得先帝來頤和園的時候?翠花指的是東方來的天空。三萬匹馬,躍馬,奔馳,時髦,每壹匹都像這幅畫中的馬。但是現在皇帝的鬼魂從河神那裏得到了秘密的玉石,因為皇帝不再在河邊捕獵鱷魚了。君不見金粟堆前松柏,龍媒去鳥喚鳳凰。”這是在《追憶新世紀的鼎盛時期》。當年玄宗下西洋的時候,有三萬匹這樣優秀的馬隨行。現在玄宗葬在金粟山。那時候,巡演的盛況,飛馬的盛況,再也見不到了!這就是王思遠所說的“馬之興亡,國之興亡,思之太痛”(《社會假設》)。唐朝安史之亂後,戰亂四起,經濟陷入困境,沒有了驪山這種和平時期避寒狩獵的盛會。
出於對國家命運的關心,杜甫壹直熱切希望出現許多人才,為王朝的繁榮做出貢獻。事實是什麽?李的“陰謀”持續了19年,人才遭到排擠、貶謫和殺害。當時的唐玄宗只在乎奢華享樂,不愛人才。結果在天寶末年,雖然“士多在朝廷”“諸侯滾於省臺”,但真正濟世的人才實在太差了!杜甫感受到了這壹點,在《魏延畫馬墻上歌》中借馬抒懷,說:“時勢危急,果真如此嗎?與人同生共死。”《秋收賦詠百韻》中說:“馬皆汗,鶴將青。”這恰恰反映了杜甫非常重視人才,在混亂和危機的時代渴望人才的觀點。詩人對當時統治集團的任人唯親極為不滿,經常在詩中以馬為喻來發泄自己的憤慨。比如在《金淑行》中,他說:“草生而死,天馬跛而牦牛。自古聖面不吉利,漢奸小人皆封。”他尖銳地指出那些沒有才能卻不得不被封的小人,抨擊那些負責選拔候選人的官員無能,導致無數好馬老死在馬廄裏。壹方面,杜甫希望下壹代人才輩出,人才輩出。壹方面希望高層知人善任,王良伯樂多。杜甫站在關心國家命運的立場上呼喚人才,真是太深刻了!它在今天仍然會給我們很大的啟示。