杜甫壹生中確實寫了許多題馬或畫馬的詩。在杜甫現存的詩歌中，有關馬的詩有二十多首，如《房兵草胡馬》、《畫鷹》等。至於其他詩裏的句子，更有馬。杜甫為什麽對馬這麽感興趣？妳自己的詩裏為什麽那麽多次寫馬？這確實是壹個很有意思的問題。
馬歷來為人們所重視，因為它不僅用於農業生產，也是對敵作戰和運輸的重要工具。在壹些古籍中，帝王擁有和喜愛名馬的情況也很常見，如:周穆王有《八龍》(初學引自太子年)，秦始皇有《七馬》(崔寶註古今)，漢文帝有《九樂》(西京雜記)。擁有大量的寶馬馬匹幾乎成了皇帝尊嚴和權威的象征。人們經常贊美了解馬的伯樂和善於駕馭馬的王良，這可以說明在古代馬與人們的生活密切相關。
在文學創作方面，詩人早在《詩經》中就開始描寫和贊美馬，如松露？？“都是關於馬的。據《史記·樂書本紀》記載，漢武帝曾寫過《太乙之歌》和《普紹之歌》來歌頌他的天馬。後來越來越多的馬被引入文學作品，曹操以“老馬”來表達晚年的誌向，這是最熟悉的。至於顏延之的《白馬賦》和謝莊的《舞馬賦》，也是詠馬的作品。
根據以上情況，我們可以說杜甫是愛馬的，他的詩中寫了很多關於馬的內容，這是古代歷史上文學藝術影響的結果。杜甫在詠馬詩中，總是用心刻畫馬獨特、勇猛、雄健的形象。他筆下的馬，不是那種“衣以繡花，纏繞金銀，鬃毛以珍珠翡翠”的舞馬，也不是那種靜靜排列在宮門外的站馬，而是善於萬裏奔馳，沖鋒陷陣的寶馬龍。比如《房兵曹呼瑪》:呼瑪名大，鋒薄。它的耳朵尖得像壹片竹子，跑起來像四風，好像蹄子沒被踩過。那匹馬飛奔起來，從來沒有以壹種開放的方式，騎著它壹切都很自在，敢於漫遊戰場，甚至生死與共。好快好快，能不辜負生活的才是好馬。它可以為國家犯罪。他寫的大宛馬的形狀是骨瘦如柴，尖耳。它四蹄奔騰，生出風來。它極其勇敢敏捷。寫李文仁的《胡追馬》是:“頭上尖耳評秋行，腳不夠高砍冷玉。”我才知道龍不壹樣，它不比常見的馬多肉。”(《李圩縣胡璋馬航》)
杜甫欣賞名馬。他們像竹子壹樣，紫眼睛，高手腕，高蹄子，他們有壹個英雄的姿態，壹個清晰的外觀和高昂的精神。都是千軍萬馬的戰馬，可以和主人生死與共，幫助主人在萬裏建功立業。杜甫對馬的描寫不僅僅是形式上的，更是精神上的。他註重外貌和才華，經常借物抒情。大多反映了詩人不甘於上天的野心，以及驅走邪靈的野心。
杜甫的壹些關於馬的詩，分明是在描述他的坎坷經歷，表達他內心的苦悶。最突出的例子就是瘦馬之旅:“東郊瘦馬疼我，骨頭像墻。”如果妳跌跌撞撞的轉到歌的那壹邊，還是會覺得尷尬。細看六印官字，三軍離路旁。皮膚幹燥多泥，頭發黝黑沈郁有雪霜。去年趕著去追宇口，還不習慣。士卒們經常在馬廄裏騎馬，他們擔心自己會生病發黃。當時日歷塊有錯，棄之不用可以做好防範？如果妳看到有人慘淡就抱怨，那主人就錯了。大雁冷天遠，飛鳥黃昏啄瘡。賈偉也提出了他的願望和最終的利益，甚至試圖吹春草。"
這首詩寫於甘源元年(公元758年)，他被貶為化州人。杜甫在至德二年(公元757年)春去鳳翔，被左接走。本來，我想說出來，並告誡妳，但很快我遇到了家具罷工。他因為救房子家具惹怒了蘇宗，被下放到第三師審問。獲救後免於刑罰，但肅宗不肯再錄用他，並於元年貶為化州四公參軍。“瘦馬旅行”只是借馬比喻，以馬的前世今生拋棄自己仕途的沈浮；用馬的憔悴描寫，寫出自己的悲傷和痛苦。“當時日歷是錯的，妳根本不可能為自己辯解。”恰恰是拯救房子的初衷是為了幫助國王。沒想到卻惹怒了蘇總，被疏遠被拋棄，就像那匹留在郊區的瘦馬。《爭取明年長出春草》表達了作者仍然希望幫助世界的想法。
直到晚年，杜甫還經常用老馬來比喻自己的悲慘境遇。
在傳統觀念中，馬是神靈，可以帶動負荷，幫助他人獲得巨大成功。杜甫的壹些關於馬的詩，也體現了他對事物的熱愛，對人民命運的關心和同情，如《病馬》:“久騎，寒深。塵中盡，歲末病悲。頭發和骨頭都不同凡響，還算溫順。事不淺，感動深思。”杜甫覺得這匹馬很溫順，自己也曾有過患難，又深深地愛著主，所以對這匹病馬有著無限的愛和憐惜。又如他在衡州寫的《白馬》詩:“白馬自東北來，空鞍被雙箭穿。可憐的麻瑪郎，今天不知道自己是誰了。不久的將來，主會殺人，半夜會在戰爭中受傷。亂中多死，淚如泉湧。”
據《舊唐書》記載:這年四月，湖南軍馬對潭州作亂。杜甫離開蜀國後，四處漂泊，貧病交加，無處安身。也看到了國家戰亂不斷，社會蕭條，民生艱難。我的心很痛。所以，當他看到空鞍雙箭的白馬時，他流淚了！正是通過這兩匹普普通通的馬的不幸經歷，總結出“天冷塞車深”的悲慘境遇和百姓“亂中多死”的不幸命運，從而真實地反映了他的悲慘時代。
杜甫在詠馬詩中，經常借題發揮，深刻含蓄地討論時事，揭露和批判唐代政治的黑暗。例如，曹將軍在大臣家所作的《畫馬歌》中，作者寫道:"我記得先帝來頤和園的時候？翠花指的是東方來的天空。三萬匹馬，躍馬，奔馳，時髦，每壹匹都像這幅畫中的馬。但是現在皇帝的鬼魂從河神那裏得到了秘密的玉石，因為皇帝不再在河邊捕獵鱷魚了。君不見金粟堆前松柏，龍媒去鳥喚鳳凰。”這是在《追憶新世紀的鼎盛時期》。當年玄宗下西洋的時候，有三萬匹這樣優秀的馬隨行。現在玄宗葬在金粟山。那時候，巡演的盛況，飛馬的盛況，再也見不到了！這就是王思遠所說的“馬之興亡，國之興亡，思之太痛”(《社會假設》)。唐朝安史之亂後，戰亂四起，經濟陷入困境，沒有了驪山這種和平時期避寒狩獵的盛會。
出於對國家命運的關心，杜甫壹直熱切希望出現許多人才，為王朝的繁榮做出貢獻。事實是什麽？李的“陰謀”持續了19年，人才遭到排擠、貶謫和殺害。當時的唐玄宗只在乎奢華享樂，不愛人才。結果在天寶末年，雖然“士多在朝廷”“諸侯滾於省臺”，但真正濟世的人才實在太差了！杜甫感受到了這壹點，在《魏延畫馬墻上歌》中借馬抒懷，說:“時勢危急，果真如此嗎？與人同生共死。”《秋收賦詠百韻》中說:“馬皆汗，鶴將青。”這恰恰反映了杜甫非常重視人才，在混亂和危機的時代渴望人才的觀點。詩人對當時統治集團的任人唯親極為不滿，經常在詩中以馬為喻來發泄自己的憤慨。比如在《金淑行》中，他說:“草生而死，天馬跛而牦牛。自古聖面不吉利，漢奸小人皆封。”他尖銳地指出那些沒有才能卻不得不被封的小人，抨擊那些負責選拔候選人的官員無能，導致無數好馬老死在馬廄裏。壹方面，杜甫希望下壹代人才輩出，人才輩出。壹方面希望高層知人善任，王良伯樂多。杜甫站在關心國家命運的立場上呼喚人才，真是太深刻了！它在今天仍然會給我們很大的啟示。