30歲左右，他前往，把的詩贈送給朱、的康，作為客用禮品，並成為的座上賓。張德曾經是壹個強國之地，是漢末建安時期文人聚集的地方，而趙王也有豐富的文學才華，這應該是謝榛生活在強國的原因。在這裏,《謝石》的主要內容是寫鄴城的風光和朋友們的酬謝。
長期四處遊歷，謝榛無法忍受陪酒的閑散生活，於是開始以鄴城為中心四處遊蕩。20多年來，他沿江而下，東行南下，遊歷廬山，到了南京。溯江而上，看靖翔勝。我去了北方的首都北京，登上居庸關，遊覽了五峰山，寫了很多關於我旅行的詩。他的交往對象多為地方官員、宗室首領、僧侶、隱士、餐館和學生，他的詩多為交遊和抒情。其間，他兩次去嵩山拜訪禪僧；朱仙鎮以吊死抗金英雄嶽飛來悼念李白、杜甫、高適。他雖然與農民接觸不多，但也對他們的痛苦生活有所了解，表示了深切的同情，如《漁父之嘆》。
勇敢發言的謝榛吹噓自己“漠不關心”，但仍關心時事。嘉靖二十七年(1548)，內閣首輔夏衍、兵部尚書銑，因反對權奸嚴嵩被殺。有些朋友因為這個原因被貶到外地，他寫了很多詩安慰鼓勵他們。第二年，在河南，他聽到浚縣的陸怪，即北上北京，在官官之間奔走，終於使冤獄得以順利。
嘉靖二十九年(1550)，韃靼攻入古北口，直抵北京城下，震動朝野。奸賊嚴嵩不許所有將領進攻，導致兩個都城的土地都被掠奪壹空。詩人見此，無故憂憤，作秋詩五首，悲之旅，元與李先生登西北塔看郊人，過魯時贈以訓導事。
萬歷元年(1573)冬，謝榛從關中歸來，前往張德拜見趙康王的曾孫朱常青。這個旺姆也是優雅的，擅長謝榛的詩，他受到了極好的禮物。在為謝榛舉行的宴會上，旺姆命令賈姬演奏他的《支竹詞》，榛大為感動。第二天早上，她獻上壹首新詞，14闕，紀都作曲。第二年元旦，穆王宴請了謝榛。”宴會結束後，李晟回到了虞姬甄。榛遊於顏與趙之間，達名。客求壽詩百章，成八十余篇，死矣。”(《明史傳》)
文學領袖用布條托住“末代七子”的領袖。
嘉靖二十七年(1549)，謝榛第壹次進京，見到了李攀龍和王世貞。那時李、王初出茅廬，謝已是名滿天下的老詩人。他們經常在壹起談心寫詩，探討詩歌創作之道。嘉靖三十壹年(1552)回京時，李、王、許仲行、梁友漁、宗琛、吳邀組成詩社，史稱“後七子”。在協會成立之初，謝榛就把布列為七子的首領。後來，王世貞提拔了李攀龍，拒絕了謝榛。李的詩逐漸出名，成為“七子”之首。
謝榛是“後七子”中唯壹提出相對完整的詩歌命題的人，《詩話四種》是他的詩歌評論集。他崇尚復古，認為詩歌在盛唐達到頂峰。但他反對規模大小的模擬，把古人模仿成句子，主張根據眼睛的前景去挖掘新的思想。因此，謝榛關於詩歌要以法興唐的理論與“前七子”、“後七子”的理論並無區別，但在如何向古人取經上卻有諸多分歧，他指出盛唐之人有瑕疵，不完美；宋代也有壹些美句，不能全廢，論據比李、王更公允。與此同時，詩歌以風格為主，又十分重視感覺，不同於李、王的摹仿說，開始了神韻的漸進性發展。
雖然壹個人很窮
嘉靖三十九年(1560)，年過六旬的詩人趙康不得不回鄉謀生。不久，他又離家旅行了四十三年(1564)。應故人之請，留在晉陽，寫下生活貧困的詩句，安慰貧困中的自己。浪後遊陜西，心情很難過。期間覺得即興，寫的比較多的是自己難過的心情。如《百花嘆》、《偶然的成功》、《積雨情》等表現孩子的詩詞。
謝榛文學成就論中的詩歌觀主要體現在四首詩中。他的基本態度與李攀龍、王士禎壹致，極力主張效法盛唐。他認為向宋人學習是騎術的壹種表現，但他也認為古人的作品各有驚喜。謝榛認可嚴羽的說法:“如果妳向它學習，妳只能向它學習。如果妳從中學習，妳可以從中學習。有沒有人違法，學人家的？”但與等人略有不同的是，他走了壹條更寬的路，以為初唐14家“鹹可為法”，看到這些人風格各異:“有雄偉如海沖，有秀麗如孤峰絕壁，有雄偉如層樓疊，有古雅如瑤、朱、弦，有蒼老健如朔墨橫雕，有澄澈如山雪，有高遠如天。”他強調，這些14學校要“熟之以奪氣，唱之以調，琢磨之以精。”得到這三個要領，就糊塗了，也不用畫少陵，不用塑謫仙了。"
謝榛在詩歌創作中更註重“啟蒙”和“超越”。從這個角度來說，他強調的是真理，並沒有過多的模仿:“現在的學生很美，但是富了就窮了，遇到和平就戰爭。”不老則病。這種模仿太過分了，肯定不是真實的本性。並且還強調“別人不敢說的，我會說；如果人們拒絕去做，我會為了創意去做。這些觀點顯然比李攀龍的詩學更開明、更高明。
然而，盡管謝榛提倡“先驗啟蒙”，主張教授別人沒有做過的事情，但他的主要目的是追求詩歌中的“警句”。他認為:“每壹首詩前都有壹句警句，以為是繁華的終結，是全章的主宰。案主定，意從客。”而且認為，這種“超然”的獨特警句，要麽“在靜室裏藏幾樣東西”，要麽“讀壹本書來喚醒心靈，突然有所收獲”，就可以脫離生活。他的詩歌創作有時只能得到好句子，卻很難讀懂整篇文章。這種現象是他的創作指導思想帶來的必然結果。
詩歌創作謝榛的詩歌創作突出表現在兩個方面。第壹，因為他長期過著類似乞討的生活，所以他的詩經常表達他流浪期間的悲傷情緒。比如《對許文山有感覺的夜坐》等文章，悲傷之情溢於言表。他對旅途艱辛的描述也頗為真實細致:“何事涼雨，黑雲茫茫。”在山裏走了壹夜，破房子靠近古道。幾口如壹，穢物不如掃。園中無主，馬散於秋草。”(雨中留玉林店)詩人往往有再學壹年耕莊稼(春夜是事)和逃避禪(深秋夜，柬派宗師)的願望。但實際上，他還在四處奔波。二是因為他長期遊歷秦、晉、燕、趙，塞外風光常寫。《塞上四首》、《胡笳曲》、《雪中九首》、《冬夜聞笛》等詩，生動地描繪了“梅花香吹滿山”、“菊花凍不成秋”的景色，也表現了塞外人的風貌和情懷:“弧彎背射，穹夜雪歸”，“風物長宜放生”。有些詩還透露出他期待壹個好士兵來守衛邊境的想法。他在《送徐從軍，送他去燕蘇克宰民卿》壹書中，大聲疾呼:“三級長輩哭，當代更要守護！”
謝榛擅長貼身，五律更勝壹籌。如《深秋，馮至情，秦廷賢，李世美迎黃山》:“深入黃花谷，高踞玉女。歡迎人出來，隨意離開。寒露垂瑤草，秋風掃石苔。子久則勝，猿禽不猜。”用詞精煉，顯示了他風度翩翩的藝術功力。除此之外，他的壹些四行絕招也可以做到內斂嚴謹，比如《恨歌》，頗有深意。
軼事典故魯南是河南浚縣人，明代嘉靖年間著名詩人、詞作家。搬到安陽後，謝榛和他交了朋友，成了極好的朋友。後來，呂南因舉止不佳得罪了知縣，被投進了監獄，並被提議受到大皇帝的懲罰。聽說路南的悲慘遭遇後，謝榛帶著路南的作品進京求見權貴。謝榛先是背誦了陸楠的詩，然後接著哭道:“陸勝真是受了天大的委屈！他活著的時候，妳沒有幫他了結恩怨；他死了以後，再寫什麽悼賈誼之類的詩也沒用了。”在謝榛真情的影響下，“後七子”中的重要人物、在刑部工作的王世貞也幫助謝榛壹起奔走，為路南辯護。經過壹番努力，陸楠最終被無罪釋放。謝榛的這壹舉動大大提高了他的聲望。當時的人都把他當成戰國時期射書救聊城的呂忠廉。不僅士大夫們努力了解謝榛，就連北方廣大地區的年輕人也爭相講述他的事跡。
據史料記載，謝榛出生在臨清。粗短的。十六歲，為樂府商調，少年爭歌。已經是壹節壹節的看書了，還故意唱詩。《西遊張德》獲趙浩棋康王嘉獎。入京師，除掉魯掛漠。李攀龍和王士禛組成了詩歌社團，榛最出色，其次是爬龍。而且爬龍很有名，榛子和命論，挺負責任的，爬龍和分手書。世貞代登龍權，武力排擠，在七子中割名。但榛越傳越廣，秦晉諸王爭延。大江南北都叫謝榛先生。趙浩棋·康死了，但黑茲爾回來了。
萬歷元年冬，我又到，王的曾孫也去拜訪。酒停，熱愛生活的賈姬彈琵琶獨奏，然後榛子編的竹枝也。榛聽了，王命她出去拜，光華射人，壹屁股坐在地上，那是十章。黑茲爾說:“這個山人對著他的耳朵說話，所以請為了房間裏的表演使它變得更好。”新詞"十四闕"正面朝上，是嵇學會了按字作曲。明年元旦，廟堂裏要演藝妓，酒停送客，也就是帶著隆重的儀式回到黑茲爾。榛子遊於燕趙之間，達於大名。客人要了壹百章長壽詩，變成了八十多章，死了。
七子會之初，唐朝還有各種流派，各有側重。榛曰:“取李、杜十四家之得獎者，以格調之感細讀之，以聲調之唱之，以精華之琢磨之。過了三要，浩浩蕩蕩，渾渾噩噩。不必雕神仙，畫少陵。”很多人都順著他們的話，但之後雖然聯手除掉了榛，卻稱之為詩，其實是來自榛發。
爭議事件後，七子社的前身是“刑部詩社”。嘉靖二十三年(1544)，臨海(今浙江)人王、松江華亭(今上海)人袁輔政被招入進士，授刑部尚書壹職。這時正巧孝豐(今浙江)人吳進京做刑部主任，於是幾個人組成詩社，評詩、唱和、酬賞(錢《歷代詩話傳》名為“杜”)。這個詩社是北京中下層官員自發的文學活動，主要來自南方。當時，盡管謝榛曾往返於魯京之間，但他並沒有加入這個詩社。在刑部的詩社裏，吳“特別受到同社的器重”。王世貞《吳俊波先生文集序》說，他“學乎前事不忘，猶以師心為能，執於打樁之說”(《M國續》卷五十壹)。據記者了解，“毗陵”指唐順之、武進(今江蘇常州)，是當時著名的唐宋學派的主要倡導者之壹。由此可見，刑部詩社的旨趣基本沿襲唐宋學派，與前七子的主張大相徑庭。
嘉靖二十六年(1547)，李賢芳(1511-1594)入進士紀，在京候命。李先芳祖籍監利(今湖北)，生於周浦(今山東鄄城)，所以被認為是山東人。此時，他附從崇尚高雅，有尹世振(1522-1582)、李攀龍(1514-1570)、金雪艷(1514-)。這個北京詩社的大部分人都是山東人，可以稱之為“山東詩社”。山東詩社只是壹個同鄉朋友的聚會。當時在詩歌上並沒有完全壹致的誌向和創作主張。例如，李攀龍聲稱“文字出自西漢，詩歌出自天寶殿。若被其汙染，則不堪”(尹世振墓誌銘，李攀龍《蒼冥記》附錄)。但李先芳的“論古詩詞，則優於魏晉者，及十二子、李、杜諸家”，這與李攀龍的詩學主張是壹致的。但他也是從宋元中選詩，印出來送給別人，這和李攀龍(田琛《明詩年譜》第四卷已署名)有很大的不同。至於尹世振、金雪巖等人，他們或致力於吏治，或對經學感興趣，而詩歌創作只是他們的愛好。另壹方面，謝榛周遊世界，行蹤不定。他只是偶爾參加詩社活動，並沒有在詩社發揮什麽大的作用。
李先芳很欣賞年輕老鄉王世貞(1526-1594)，把王世貞介紹給了李攀龍。第二年(1548)，王世貞被任命為刑部廣東司司長，吳等人邀其加入刑部詩社(《蒼明集》卷十六《寄序》)。這年三月，李先芳任新余(今江西新余)知府，離京，山東詩社解體。臨行前，李先芳介紹李攀龍加入刑部詩社。不久，赴京出任山東副使，而王也出任駐外使。刑部詩社幾位元老相繼離開詩社。因此，在刑部詩社中，李攀龍得以與王士禛共同倡導復古，主張“文學必在秦漢，詩歌必盛唐”(《M國續稿》卷五十壹《先生序》)。當然，此時他們的詩學觀念還相當籠統和抽象，缺乏清晰的理論思路和深刻的理論闡述。
嘉靖二十八年(1549)，刑部詩社只剩下李攀龍和王世貞幾個人，已經不行了。今年秋天，謝榛訪問了首都。他是世界知名的詩人，李攀龍為了依仗他的名聲，馬上邀請他參加刑部詩社的聚會。《詩人說》卷三記載:
嘉靖二十八年的中秋之夜，李正浪的兒子朱妍陪著李玉蓮(李攀龍)、王遠美(王世貞)、俞樾。因為談詩，不避無知，不合時宜。把手指擠到手上，這樣他們就不會說話了。我越覺得在飛，越覺得停不下來，月亮又要西歸了。步行相背曰:“子何故太大意？”余說:“更重要的是什麽也不要說。”他說:“為什麽？”嶽:“好像少了壹個人。”天平是無聲的。
這時，詩社裏的人都很欽佩謝榛。謝榛的人格、才華和交遊，尤其是謝榛的詩性洞察力，受到社會上人們的稱贊和欽佩。李攀龍有詩《謝早春宴贈壹關子》，其中有詩“晨起病來，天地間談之”，形容精神之高，要求之廣，形象生動。王世貞有詩《謝聖閣七夕送老人》，是送離京南去的詩，寫道:“謝長在河上，怪筆破萬卷。日月自由徜徉，甘坤任死。開元八百年，少陵諸侯入駐！雖然雙井已經為自己的實力付出了代價，但是他的骨頭已經沈入了海底。”甩掉謝榛的感覺難以言表。
嘉靖二十九年(1550)，李攀龍以張達詩社為旗號，招收新進士，許仲行(1517-1578)、梁幼玉(1519-65438+)。這實際上改變了司法部詩社的面貌，成為壹個新的詩社。於是就有了所謂的“五子”。“五子”其實是“六子”。錢道:“這五個兒子是的，濟南的，吳軍的王世貞，長興的徐中興，廣陵的宗臣，南海的梁幼玉。他們是五子六子。”“六子”之說始於嘉靖三十壹年(1552)春，謝榛《詩話》卷四記載，嘉靖三十壹年春，壬子遊京師，與李玉玲、王遠美、徐子、梁宮氏等比較，壹天，李花實被部門命令畫六幅畫，他坐在竹林中，看起來很美，所有的畫都很棒。查《宗祥子集》卷四《五子詩》和《蘭亭存稿》卷壹，為嘉靖三十壹年春原作，無任何改動。他們都是以為首，其次是李，徐，梁(或宗)和王。大約五個人參加詩社，詩社叫“伍子”，六個人叫“劉孜”。五首詩的順序明顯是按年代排列的。諸子百家交往之初，大家還都很謙虛，能夠“以牙還牙”。謝榛碰巧是最年長的。嘉靖三十二年(1553)，吳(1525-1593)加入詩社，故名“七子”，史稱“七子社”。
由於謝榛在詩壇久負盛名，有壹套完整的詩學理論，他的詩學理論和批評起到了指導作用，甚至是指導性的作用。李攀龍在《送毛琴》壹詩中說:“論詩至貴長。”(《蒼明集》卷六)這壹點得到了後世文學史家的肯定。如錢曰:(七子)“詩之精華，實為所作。”朱彜尊又說:“七子會之初，李、王未名，稱為詩選，多以四體為據。”(《靜知居詩話》卷十三)這種情況詳細記載在謝榛的《詩人直談》卷三:
遊覽北京時，(王世貞)、(許中行)、(梁有玉)、宗(宗琛)等都曾召俞作詩。有壹天，因為討論李與杜的結合，初唐和盛唐的十二部詩集，哪壹部可以設計給，或(嘎中，宋)，或與杜，或(魏)與孟(浩然)。郁沈默了壹會兒說:“看看十四家的做法，鹽可以為法。那些被選為自己收藏的佳作，被記錄為壹首詩，為的是捕捉空氣，為的是唱出調子，為的是揣摩精髓，而對它耳熟能詳。這三個要領得了，就糊塗了，也不用雕仙畫少陵了。壹切都是自己的，我也是古往今來壹心壹意。易辯而清，去濁而返清，使李、復起，而可教也。”紳士們對此壹笑置之。晚上，李夢和杜二公上朝，對俞樾說:“老子瘋了，居然這麽說。如果能進出十四家，人家不知道住哪，那十四家就再加壹家。孩子吃醋了。”
這段話集中、全面、具體地體現了謝榛學唐的詩學思想和詩學步驟，實用性強，易於模仿。謝榛的詩學理論對李攀龍、王士禎等人有著不可低估的“感染”作用，也是歷久彌新的。這壹點從其他六子後來的理論主張和創作實踐中可以看得很清楚。
不久，謝榛離開了首都，四處遊蕩。他是壹個流浪的山民，不會在壹個地方久留。這時，六個兒子中的老大李攀龍成了詩社的創始人。王世貞《李玉蓮先生傳》記載:“其兄弟姐妹許中行、梁幼玉、吳舍人，無愧於世，為國為宗考，有所貢獻。”對社會來說，時不時有壹種致敬，大家都沾沾自喜。最後大家都失去了自己。”(《米邦四手稿》卷83)
嘉靖三十二年(1553)，不知什麽原因，李攀龍和謝榛已經鬧翻了。次年(1554)，竟與絕交(《蒼冥記》卷二十五，書謝為戲)。王世貞等人都站在李攀龍壹邊，誹謗謝榛，最後甚至把他從“七子會”中除名。比如王世貞在他的名篇《談藝術》中，說謝的詩“醜、俗、稚、難懂”，卻硬要“自稱徐”，罵他“為什麽不把自己淹死看壹看”，就是俗話中的罵人話:為什麽不把自己的臉尿壹尿看壹看。謝榛《雜情寄舊識杜門》詩中說:“君子為何不交朋友，半途而廢？”就是對這個的感覺。在謝榛看來，雙方關系不好的原因是，他們對各種學派的詩歌都進行了坦率的批評，但各種學派拒絕接受，他們也無法接受。事實上，這主要是因為李攀龍和王世貞越來越受歡迎，他們中有幾個是學者。我們怎麽能容忍壹個平民謝榛成為詩社的領導呢？徐說，他曾經寫過《二十八日雪》，對很不公平:昨天見到妳，我很驚訝，但古人寧願分手。甄與是朋友也是朋友，為什麽在他的詩中表現出相互的責罵？我知道朱家華是個孩子，魚和布沒有顧忌。就算這壹代人介意謝榛，謝榛敢罵這壹代人嗎？回頭看看這個世界，我不喝酒也不覺得冷。“後來，哲學家們和謝榛仍然有交往，並且總是提到他，雙方並沒有完全分手。