北宋的政治家、文學家、散文家、詩人。唐宋古文八大家之壹。字永叔，號醉翁，號六十壹居士(客問:“六十壹是什麽？”俗人說:“我家藏書壹萬冊，其中三代金石學壹千冊，壹架琴壹盤棋，總留壹壺酒。”客人說:“是給武夷二的。我能怎麽辦？”俗人說:“這五件事裏我不就是個老頭了嗎？”)謚號“文中”。《歐陽文忠公集》作者，冀州(今江西)永豐人。歐陽修自稱廬陵人，因為冀州原屬廬陵郡。
歐陽修的壹生
歐陽修四歲喪父，家境貧寒。他的母親畫土地，教他寫字。仁宗天盛八年(1030)，歐陽修進士。次年，他被任命為西京(今洛陽)的官員，並成為親密的朋友梅和，互相交換詩歌。景祐元年(1034)，召學士院，任命宣德郎，填亭校勘。景佑三年，範仲淹在最後壹章批判時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵(今湖北宜昌)縣令。
康定元年(1040)，歐陽修被召回北京，改任亭中校勘員，後被稱為諫院。李青三年(1043)，範仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、朝貢法的主張。到了五年，範、韓、傅相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州(今安徽滁縣)知府。後來揚州、潁州(今安徽阜陽)、應天府(今河南商丘)等地也為人所知。何誌元年(1054)八月，奉詔入京，與宋祁為《新唐書》同道。
嘉祐二年(1057)二月，歐陽修以翰林身份主持進士考試，提倡文風平淡，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變影響很大。
嘉祐五年(1060)，歐陽修拜謁蜀密副使。次年，他被任命參與政治事務。後來又先後擔任刑部尚書等職。英宗治平二年(1065)，不允許上述外帖請求。在此後的兩三年裏，他多次因受到蔣等人的誹謗而辭職，但都未被允許。宗申熙寧二年(1069)，王安石實施新法。歐陽修反對青苗法，不執行。熙寧三年(1070)，除太平洋保險公司南院大使壹職外，堅持不接受其他職務。蔡州(今河南汝南縣)。今年，他改名為“六壹居士”。熙寧四年六月(1071)，辭任少師太子。巨瀛洲。宋神宗熙寧五年(1072)七月二十三日，歐陽修在潁州(今安徽)家中留下書籍壹萬冊，古籍壹千冊，鋼琴壹架，棋局壹盤，酒壹壺，突然辭世。蘇軾評價自己的散文時說:“論道，似韓愈，論事，似魯直，論筆記，似司馬遷，詩文似李白”。歐陽修死於文忠。
歐陽修是北宋詩歌革新運動的領袖。其文學成就以散文為最高，影響最大，是唐宋八大家之壹。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上提出:“道之勝者，文不難來”(答吳沖《書生之書》)，“道之純然，以中國人之真，中國人之充實，必使作家發光”(答《祖選之書》)。他所宣揚的主要不是倫理，而是關心百事可樂。他認為，學道之所以不能，是因為“淡泊棄百事”(《答吳沖書生》)。他反對“言高而事實疏”(與張秀才合編第二冊)，主張“言以載事，文以飾言”(《歷代王叔密序》)。他采納了韓愈《文序》的精神，大力提倡文筆樸實工整、流暢自然，反對浮華雕琢、怪僻。他不僅從實際出發，提出了平實的散文理論，而且以其卓有成就的創作成就，樹立了典範。
歐陽修的文章
歐陽修壹生寫了500多篇雜文，各有特色，有政治雜文、歷史雜文、筆記、抒情雜文、筆記等。他的散文大多內容豐富，氣勢磅礴，具有樸實自然、流暢機智的藝術風格。敘述既委婉又簡潔；討論很有思想，但是充滿了內在的邏輯力量。組合結構可以是曲折的和非常緊密的。《朋黨論》、《新五代史》、《靈官傳》、《與高斯諫書》、《醉亭序》、《豐樂亭記》、《龍崗千表表》等都是千古傳誦的佳作。
歐陽修也是宋代筆記創作的先驅。他的筆記有《歸田》、《筆上》、《筆上》。文章不拘壹格，生動有趣，往往描寫細節和人物。其中《歸田錄》記述了帝王遺風、官制、社會風俗和文人逸事，並介紹了自己的寫作經歷，很有價值。
歐陽修的賦也很有特色。著名的《秋聲頌》用各種比喻把看不見的秋聲描寫得非常生動，使人仿佛可聞。該文將唐代以來的“格律”改為“散體”，對賦的發展具有開拓意義。
歐陽修的詩歌沒有散文成功，但也很有特色。他的壹些詩歌反映了人民的苦難，揭露了社會的黑暗，如吃壞人和回答楊子敬的長句祈雨。他還在詩中談時事，抨擊腐敗政治，如《答子國士慰江南之作》。其他如《屈與王》、《與再和曲》等，表現了詩人對女性命運的同情，譴責了蒙昧的統治者冤枉了國家。但是他寫得越來越成功的是表達他個人感情和風景的詩歌。
他的詩歌在藝術上主要受韓愈的影響，《靈溪大石》、《石磚》、《紫石坪歌》等作品模仿了韓愈的奇思妙想的詩風。但他的大部分作品主要研究的是韓愈“以詩為文”的特點，即議論性和散文化。雖然他以自然流暢的詩歌語言避開了韓愈的艱險，但仍有壹些詩歌邏輯性太強，缺乏生動形象。
歐陽修的壹些詩沈郁淋漓，融敘事、議論、抒情於壹體，風格接近杜甫，如重讀《獨孤集》、《送杜七公入仕》。另壹部分作品氣勢磅礴、豪放，但又接近李白，如《劉中雲廬山同年歸南康》。更多的關於風景的抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味道，如《曹操春謝西湖之歌》中的“三峽暗有千樹，月滿四川，壹猿哀”，“門外雪消，二月江邊花晴”。總的來說，他的詩歌風格還是多樣的。
歐陽修還擅長詩歌。在《梅詩序》中，他提出了“窮作於後”的論點，發展了杜甫和白居易的詩學理論，對當時和後世的詩歌創作產生了重大影響。他的《六壹詩話》是中國文學史上第壹篇詩話。它以壹種隨意而親密的方式評論詩歌，成為壹種新的詩歌談話形式。
歐陽修還擅長填詞。其詞的主要內容仍是相思、醉歌、惜春、賞花。擅長以清新清淡的筆觸寫下《采桑子詩十三首》，描繪了瀛洲西湖的自然之美，靜謐、清澈、飽含情感，猶如壹幅幅淡雅的山水畫。換句話說，“杏花紅青山乏，山邊行人歇山下”，“玉樓春”，“堤上遊人壹條條劃舟，把堤上春水拍向天。青楊樓出門蕩秋千”(【浣溪沙】)等。，也是寫風景的好句子。抒情的文字寫得優雅動人，感情很深。比如《走沙》最後兩句“離愁越來越遠，遠方如春水”“春山遍野，行人更在外”，通過春水春山把感情表達得非常深刻。他還有些話，雖然老了，也在抱怨，但他直接說出了自己的想法，表現出了他的大度和樂觀。還有壹些花花綠綠的文字，雖然寫的是男女之間的約會，但也簡單生動；當然也有壹些淺薄低俗的作品。
歐陽修在經學、史學、金石學方面的成就。
歐陽修在經學、史學、金石學方面都有很高的成就。在經學方面，他研究《詩經》、《易經》、《春秋》，能夠不顧前人之說，提出自己獨到的見解。歷史造詣比儒家經典更深。他除了參與編纂250卷的《新唐書》外，還撰寫了《新五代史》，總結了五代的歷史經驗，意在起到警示作用。他勤於收集和整理從周朝到隋唐時期的石制品和銘文，並編輯成壹部專門的考古資料集——《集古錄》。
歐陽修在中國文學史上的重要地位
歐陽修在中國文學史上有著重要的地位。他大力倡導詩歌革新運動，改革了晚唐至宋初形式主義的文風和詩歌，取得了顯著的成績。因其政治地位和散文創作上的巨大成就，在宋代的地位與唐代韓愈相近，“為天下諸子所尊”(蘇軾《俗人故事集》)。他推薦和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作產生了重大影響。其中，蘇軾對他所創造的壹代文風的繼承和發展最為輝煌。北宋和南宋以後，許多學者和學者都稱贊他的散文風格樸實。他的文風壹直影響著元明清。
宋八年(1048)，黃河定於上胡侯(今河南濮陽東北)，河水改道北上，經大明府、周恩、冀州、深州、潁州、雍景軍等地，直至甘寧軍匯入禦河入海。當時由於人手不足，沒有立即關閉。隋煬帝三年(1051)，北流於館陶郭古口破。堵了四年，北流還是不暢，引起了北流和恢復東流舊路的爭論。第二年(1055)，歐陽修強烈反對流回河東，甚至陳述了不能回河的理由。在第壹部中，他分析了“天下大旱，尤以JD.COM為甚，其次是河北”和“河北在周恩開戰後，緊接著是兇年，百姓紛紛流亡，十之八九”的嚴峻形勢。他認為在“國缺民乏”之時，二次疏浚不僅是人力物力，更是“三十萬人”壹千多裏的長河，他根據自己的觀察和經驗，首先分析了黃河的淤積和漫溢規律，闡述了黃河不宜歸河的原因。他說:“河裏沒有淤泥的原因。淤泥往往先流下來，下遊淤泥高了，水漸漸停了，就是上遊的低處。這種趨勢也很正常。”接著他分析了JD.COM和恒隆河的具體情況，指出:“在禧年，河水從JD.COM流出，水在今天所謂的老路中行進。積水淤塞，但肯定堵在屋頂上，發現堵了又回到老路；幾天後，由滑州南鐵溝寺決定，也就是現在所謂的龍門人。隨後幾年被封殺，又被恢復。楚王的決定已經做出，但差別很小，而且是從老路上改道。但老路的水終究會淤塞，所以決定在恒隆。如果是，河道就堵了，老路就恢復不了了。恢復最終還是要靠上層，老路淤塞，水不能流。決定恒隆的時候，水就流下來了，所以十幾年了，河水沒受影響。李青三四年，恒隆之水自海口淤積，在海口壹百四十余裏；之後，泳、金、紅三河再次淤塞。臟是梗，但要看上層業務。然而，JD.COM和恒隆河的舊路都在流下，淤塞著廢棄的高地。JD。COM的老路子反反復復，道理不能重復。不言而喻，很容易知道。”同時，歐陽修也認為，渠師李忠昌所論的六塔河，只有五十步寬。“欲以五十步容大河之水，可笑也”，並斷言流塔河“有大河減水之名，無減病之實。今天，在河流的下遊有許多麻煩。如果都回河註，濱海、狄、德、博賀等北崇諸州將不堪重負，上遊有被他人所定的危險。這是有害無益的，是所有明智的人都不做的。”
歐陽修的表現沒有被采納，朝廷勒令他加緊堵口，開六塔河。嘉祐元年(1056)四月，尚虎破釜沈舟，再決勝負，未能回江。
歐陽修與滁州的不解之緣
歐陽修認識楚，五年十月二十二日走馬上任，八年正月遷居揚州，二月離開滁州，在此待了約兩年零四個月。雖然時間不長，但卻給滁州留下了深遠的影響。他留下了許多建築遺跡，壹些不朽的詩篇和與滁州人民的深厚感情。他留下的建築遺跡和詩詞，成為滁州難得的珍貴遺產；留給滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
繼承前人發展滁州
現在提到滁州，人們自然會想到狼牙山、醉翁亭、歐陽修。瑯琊山以自然風光和人文景觀著稱。瑯琊山最著名的景點是醉翁亭，號稱中國“四大名亭”之首，聞名中外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是很多古之遊的人向往的景點。與醉翁亭合稱“姊妹亭”。豐樂亭下的魏紫泉與醉翁亭的釀泉合稱“姊妹泉”。這些都是歐陽修認識楚國時開發建設遺留下來的。正是這些建築，加上他親筆題寫的“豐樂閣”、“醉翁亭”，讓滁州狼牙山的名聲大震。
追溯狼牙山的名字，要從東晉說起。東晉以前，瑯琊山無名，主峰被當地人稱為墨脫嶺，其他都是小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿為避亂曾駐紮於此。後來，司馬睿成了東晉的皇帝，瑯琊山的名字來自於他曾經在這座山上居住的光芒。然而，司馬睿本人，乃至整個東晉，並沒有給狼牙山帶來多大的改變，狼牙山依然是壹座寂靜的山。直到唐朝第六年(公元771年)，滁州刺史李有清在L山師修建寶應寺(今瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史沈寂，開始走向繁榮發展。瑯琊山這個名字也是在這個時候叫的。司馬睿駐紮在山裏已經有300多年了。
寶應寺的修建改變了瑯琊山多年的沈寂，但這只是壹個開始，影響還不大。瑯琊山真正的崛起，是在經歷了200多年之後，北宋著名學者歐陽修認識楚國之後開始的。
“寬和簡單”知道楚的政治成就是顯著的
歐陽修得知楚國後的第二年夏天，壹個偶然的機會，他發現了鳳山腳下山谷中的壹處泉水。實地考察後，他說“投之左右，顧之左右，故疏泉，鑿地以為亭”，開始在此修建美麗的度假村。他很快修復了泉眼，建了壹個亭子。泉名“幽谷泉”，亭名“豐樂亭”，他為自己寫了壹篇文章。同年，與豐樂閣壹山之隔的醉翁閣也建成了。他把它命名為醉翁亭，並寫在醉翁亭。兩個展館的建成和兩個故事的出版很快在全國引起了轟動。尤其是《醉翁亭記》壹文，以其生動的文字和細膩的語言，為滁州展現了壹幅美麗的自然畫卷；由於文章中的深刻含義和所表達的愉悅心情，壹時間震驚了整個學術界。文章壹出，遠近皆傳，滁州瑯琊山從此熱鬧起來。此後，狼牙山、豐樂亭、醉翁亭等景點相繼擴建，內容也逐漸豐富。雖歷經歷史滄桑，但又長期被拋棄和復興，最終成為今天的規模。追根溯源，是歐陽修打下的基礎。歐陽修是唐代繼李有清之後開發滁州瑯琊山最有力的創始人。可以說，沒有歐陽修，就沒有今天滁州的狼牙山。
歐陽修在滁州時，除了開發深谷泉水，修建豐樂亭、醉翁亭外，還進行了其他建設，如修建豐樂亭景區的杏心亭，並專門請曾鞏撰寫《杏心亭》；在豐樂閣附近修建訓練場，用於訓練民兵保衛此地；還修復了損毀嚴重的楚城，使滁州城更加堅固壯觀。有人讀歐陽修的《醉亭序》，從他遊山玩水、飲酒作樂的表現，認為他因被貶而處於不問政事的抑郁狀態，這顯然是不正確的。在滁州，歐陽修在政治事務上實行“寬嚴相濟”的政策。所謂寬嚴相濟，顧名思義，就是包容和簡化，要順人情和事，不求功名，只要把事情做好就行。這是他作為政治家的生活方式。他後來有權知道開封府，他的前任是有名的“硬漢老包”，也就是包拯，很有威嚴；但他寬仁淳樸，經常不聲張自己的事情，還把開封府管理得井井有條。清代曾有人將他與包拯相提並論，在開封府東西兩側建牌坊，上面同時寫著“包拯”和“歐寬”。
文學名著世界聞名。
歐陽修認識楚時，他在文學上已有很高的成就，是當時文壇上著名的文學家、詩人。他雖然做官，在仕途上經歷了許多風風雨雨，但他從未忘記文學，寫詩作文仍然是他生活中的重要組成部分。在滁州期間，他寫了許多文字生動、情景交融的作品。其中，除了著名的豐樂亭、醉翁亭、靈溪石外，還有大量直接寫在滁州的詩和短文。僅描寫瑯琊山自然風光和景點的詩歌就有30多首，如《永陽雪》、《滁州醉翁亭》、《瑯琊山六題》等。