在無盡的悲傷中，我又看到了夕陽西下。
我離開都城回到南方，我的鞭子指向東方。從此，我遠離了朝廷。
三四句話:落紅不是無情的東西，它熱愛自然，即使留下塵埃，也會化作春泥，保護新花的生長。作者把落紅比作落花，寄希望於培養人才，為國家和社會鞠躬盡瘁。
二、鑒賞:
紀海雜詩***315。紀海指的是清道光19年(1839)，即戰爭前壹年，龔自珍辭官回南，後北上與家人相會，在南北往返的途中寫下了壹組龐大的詩篇。本文選自《己亥雜詩》第五篇。當時作者憤然辭職，離開親友，滿腹心事。真的是“浩浩蕩蕩的離開”。“浩浩蕩蕩”這個詞不僅表現了悲傷，還包含了各種復雜的思想感情，如對當時社會的不滿，對當政者的憤怒，對人民生活的擔憂等。同時，我們可以想象作者辭職的時候也離開了。《白日放晴》的意思是作者帶著悲傷回到南方，因為悲傷困在胸中，所以他覺得時間過得很快，不知不覺太陽就要落山了。這裏選擇“白天”而不是“夕陽”，與作者當時的心情不謀而合，也隱喻了當時國家逐漸衰落的社會現實。“唱鞭”指的是詩人的鞭子，“東指”指的是此行的目的地——故鄉浙江。“天涯”就是離家還很遠。從這句話，我們可以想象:傍晚，詩人站在馬背上，面對故鄉，憧憬著，百感交集地作詩。詩人此時在想什麽？想談戀愛護花。“落紅”是落花的意思。整句話的本義是說樹上掉下來的花瓣不是無情的東西，而是附著在表面，腐爛成泥，化為有靈性的靈魂，養出來年的春花。作者把自己比作自然的循環法則，說自己雖然辭職了，但還是會關心國家的前途和命運。這句富有哲理的話，傳達了詩人“即使不在其位也要謀政”的可嘉精神，表現了詩人無與倫比的決心，成為千古名句，激勵了許多人“坐在老馬上，誌存千裏。”
主要成就
政治
紀海雜詩中的批判、呼喚、期待和專註，體現了詩人高度關註民族和國家命運的愛國激情。比如《濟海雜詩》前兩三首說“無論鐵鹽不愁河，獨東南多淚。國稅三升，民爭。宰了壹個姑娘，就不種糧了。”作者大膽揭露和批判了清政府不重視關系國計民生的鹽鐵生產、稅收和水利的規劃，壹味依賴東南水運，加劇了對江南人民的剝削，導致農業生產下降，人民生活困苦，危害國家經濟。再如《紀海雜詩》第八首、第七首，“故人以海拜將軍，立於天之南側。我有三百字陰，蠟丸難發。”表達詩人對禁煙鬥爭和國家命運的關註。
文學
龔自珍的很多詩既有抒情性，又有議論性，但與事實無關，不具體。而是他們只是把現實的普遍現象上升到社會歷史的高度，提出問題，表達感受，表達態度和願望。龔自珍寫政治問題的詩，但沒有抽象地討論，也沒有散文化。
在龔自珍的詩中，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，熟悉的景物變得生動活潑，動人耳目，激起不同尋常的想象。再比如《西郊落花之歌》中落花的描寫，讓引起悲傷和衰敗的景色變成了無比壯麗的景象，甚至高於壹般的想象。“落紅不是無情物，化作春泥更護花”(《濟海雜詩》)，那麽我們就能從衰敗中看到新生。
其實龔自珍寫的更多的是五七言的“古詩”和七言的“近體詩”，以七絕句為大宗。總的趨勢是不被規則束縛，自由運用，脫口而出。這也是七言絕句中最為突出的。
龔詞多為閑適之作，抒發纏綿悱惻之情，成就遠不如詩。晚年的龔自珍發現了自己詞的不足:“不可古雅鬼魅，氣難達作者庭。”悔殺左女兒，扇旗亭。"(《己亥雜事》)。龔自珍也寫了壹些詞來抒發自己的感情，表達自己孤獨而驕傲的心情；與庸俗文人的矛盾，理想無法實現的感覺；小時候和袁欽南壹起上學的場景；劍國和笛心在思想上的矛盾是，既有做事的興趣，又想隱退，思念山川。
有華麗的，也有樸素的；有古奧運，也有人；有不常見的，也有受歡迎的。自然美好，沈穩世故，受杜寒影響。有些章節因為典故太多或者微妙曲折太多，比較難懂。龔自珍先進的思想是龔自珍許多優秀詩歌的靈魂。思想的深刻性和藝術的獨創性，使龔的詩歌獨樹壹幟，開創了詩歌的歷史新紀元，不同於唐、宋，真正打開了現代詩歌的新局面。《宮詩》在當時並不為很多人所欣賞，其影響也大於晚清，主要是因為它突出的思想性和政治性，把抒情和思想性、政治性結合起來，不屬於文、學、論的範疇。
龔自珍作為古文大師，名氣更大。他的散文也與其詩歌的主旨精神相壹致，或“以經學為政論”，或直接批判揭露現實，或利用話題，或通過論文、議論、記事、記名勝，批判諷刺封建統治的腐朽黑暗，思想內容豐富深刻。而且表達的方法也是非常多樣的，或直白，或離奇，用散線條的平行對，用凝練的闡述，用瑰麗而古老的語言。
龔文的表達方式壹般很簡單，但簡潔中有誇張，有率真，有詭異。龔自珍的散文語言生動多樣。壹些。散文中有駢文，有的氣勢磅礴，有的古意盎然，甚至遙不可及，生硬晦澀。宮文不同於唐宋古文和桐城派。是繼承先秦兩漢古文，開創古文或散文新氣象的獨特發展。龔自珍的詞也很有名。譚仙認為“沈陽壹詞，意在周、信、易三合，是壹枝奇葩”(《唐宓日記二》)。其實，龔自珍的詞並沒有擺脫傳統詞的影響，而是註重詞的浪漫性。
梁啟超說:“晚清思想解放，事關自尊與功德。光緒年間，所謂的新儒者帶領大家走過了壹段崇龔時期。當我第壹次讀到《定安全集》的時候，如果我收到電。”(《清代學術研究概論》)
龔自珍評價
龔自珍支持林則徐的禁令，建議林則徐加強軍事設施，做好抗擊英國侵略者的準備。龔自珍壹生追求的“多法”，直到去世也沒有實現，但在許多方面產生了有益的影響。在社會觀上，龔自珍指出社會動蕩的根源在於貧富懸殊，呼籲改革科舉制度，招聘“有知識、有實際”的人才。哲學上闡述了佛教天臺宗的觀點，提出了人性“無善無惡”、“善惡皆升”的觀點。在史學上，他呼籲“尊史”，致力於西北史地的討論。在文學上，提出“尊情”論，主張詩與人合壹。[2]
龔自珍是中國改良主義運動的先驅。龔自珍清楚地看到清朝已經進入了壹個“沒落的世界”，這是“終有壹日”；龔自珍批判封建統治的腐朽，揭露封建社會的沒落趨勢，呼籲改革。《己亥雜詩》第壹百二十五首說:“九州生氣，依風雷，而究其悲。”我建議上帝重新站起來，放下才能，不要拘泥於壹種模式。“這首詩揭露了社會弊病，抨擊了官僚主義，表現了作者火熱的熱情，激勵和鼓舞了人們。龔自珍猛烈抨擊了毫無生氣的社會，喚醒了許多人的夢想，並敦促人們真、善、美和項勇。在抨擊專制統治的同時，也表達了作者對思想解放和個性解放的追求。