當前位置:成語大全網 - 詩歌朗誦 - 中國古代文化中有哪些傳統的婚姻制度?

中國古代文化中有哪些傳統的婚姻制度?

壹、原始群婚階段。

中國現代學者在研究古代婚姻制度時,基本上都是受馬克思、恩格斯和摩爾根的影響,作為其重要的理論來源。馬克思在《摩爾根》中寫道

中國古代學者無從得知達爾文及其進化論,但有些記載與西方學者的研究成果不謀而合。<淮南子。本·景訊>:男人和女人壹起生活在不同的地方。<列子。唐雯>:男人和女人壹起旅行,無需雇傭或牽線搭橋。旅行是男女之間的自由結合,媒介是婚姻的中介作用,就業是兩性結合的社會過程。根據類似的說法,學者們推測,在原始群婚的早期,兄弟姐妹和上下輩之間的婚姻是沒有限制的。然而,這只是壹種推測,或者說是想象。<呂氏春秋>俗話說,從前沒有君子之味,其人群居。知母對自己的父親壹無所知,沒有親人,沒有兄弟,沒有夫妻之別,沒有上下之道。《管子·君舉篇》也說:古之時,夫妻無門。

這壹點在童話故事中也可以找到。有人說夏娃是從亞當身上抽出的肋骨做的,所以亞當和夏娃應該也是有血緣關系的。同時,在希臘神話中,俄狄浦斯殺父娶母,還和母親合夥生了四個兒子,這應該也是古代上下兩代人錯亂留下的記憶。

第二:血親婚姻。

它是人類婚姻史上的第二種婚姻制度,也叫階級婚姻和兄妹婚姻。恩格斯說:在這裏,婚姻群體是按輩分劃分的,家庭範圍內的壹切祖父祖母都是夫妻。他們的孩子也是如此,也就是父親和母親;同樣,後者的子女構成夫妻第三圈。

中國古代神話中有壹個典型的例子——伏羲和女媧的傳說。他們本是兄妹,但不知何故,人類壹蹶不振,世界上只剩下他們兩個。為了延續人類,兄妹必須結合。這個神話在唐代李融的《聊齋誌異》中有充分的描述:宇宙初開之時,只有女媧兩兄妹在昆侖山(和所有的神話故事壹樣,他們無法顧及這種結局,這個傳說也無法解釋女媧是如何從伏羲而來的),但世上並沒有以為他們是夫妻而自慚形穢的人。哥哥姐姐去昆侖山。咒曰:若天送我兄妹為夫妻,煙相逢,若無,煙散。煙壹點上,姐姐就當哥哥了,姐姐拿著扇子捂臉(不知道是姐姐害羞還是後世說書人害羞,說書人為姐姐害羞。簡而言之,姐姐用扇子遮住臉)。

伏羲和女媧的兄妹婚姻也反映在漢代的畫像中。兩個都是蛇頭,糾纏在壹起。山東省沂南縣城北寨村漢墓出土了壹幅隋人氏、伏羲、女媧三人相擁在墓門東側柱子頂端的畫像。燧人氏是伏羲和女媧的父親,學者鄭惠生認為燧人氏是第三者,呵呵,也就是說這種情況恰恰反映了原始群婚的無序特征。山東費縣南舞陽東爵畫像中,男子坐在中間,雙手捧著伏羲和女媧,只有兩人成功,不再申奧——關鍵是把他們混在壹起。南陽畫像石中還發現伏羲和女媧站在隋仁的肩膀上,應該是表示隋仁退出。總之,伏羲和女媧的故事是原始群婚向階級婚姻的過渡。

在東漢吳亮廟的石室裏,有這樣壹幅畫像:伏羲和女媧在壹條蛇的尾巴上相遇,在他們的上方,有兩個孩子也相遇了。他們應該是伏羲和女媧的後代。與此同時,伏羲下面的壹個男人正在拉伏羲的袖子,女媧下面的壹個女人也在拉女媧的裙子。它形象地體現了階級婚姻的特點:同輩婚姻,同輩之間,不分妳我。妳的是我的,我的是妳的。* * *老婆* *老公。有人曾開玩笑說:上帝創造了亞當和夏娃,這是真的;亞當和夏娃結婚是真的,但是亞當和夏娃的姻親是誰呢?是的,如果妳有興趣,就研究壹下。

第三:劫婚。

男女關系僅限於家庭內部的階級,並輔以家庭外部的搶親生產。在古代,女人也可能被視為財產。部落戰爭和家庭爭鬥導致婦女被搶劫。從現在來看,搶親戚當然是不文明的,但學者認為,這種搶劫不可小覷。這壹劫,劫了文明,劫了優生學。看看裏面出生的畸形智障嬰兒,再看看被搶女人生出來的白胖孩子。古人終於意識到,男女同姓,生活並不少見。直到現在,偏遠農村還有壹個同姓不嫁的所謂宗族規矩。

《易經》中有壹段話,被學者認為是反映偷親現象的。雲曰,戰車如輦,騎馬,匪匪,成親。壹群人騎馬過來,不是為了搶財物,是為了搶婚姻。還有壹段:騎馬如班,泣如血。也被學者認為是搶新娘後的情況:搶新娘的人騎著馬高速走了,山路上留下壹串可憐的哭聲。

有學者認為,中國舊婚俗中還存在搶親的遺風。例如,當壹個男人和壹個女人結婚時,她應該戴上紅色的面紗。據說原意是防止女性在半路上伺機逃跑,或者是防止她們寫下回家的路。這個技能和用土匪綁人,用黑布蒙住眼睛是壹樣的。學者們推測,結婚儀式中的許多活動就像搶新娘壹樣。比如農村的結婚儀式,前面路有壹個火銃,後面十幾個舉著彩旗的小男孩,新郎後面還有很多兄弟侄子等中青年護衛。乍壹看感覺像是搶劫。而女人戴在手臂上的手鐲,我們不妨把它想象成手銬。至於壹些山區哭嫁的習俗,更讓人懷疑是新娘被搶走了。後來搶親戚成了壹種儀式。廣西雲南傈僳族結婚,雙方約定好地點,搶過來。男的持刀陪同,女的假裝呼救,女伴的親戚假裝救人,男的扔錢,女的親戚撿錢。這個,估計就是現在農村婚禮上新羅扔的紅包。至於豫西南壹些落後山區,直到解放前,還有搶寡婦的習俗。這是真正的搶劫。沒有事先約定。誰抓住它,誰就是贏家。寡婦不是那麽好搶的。他們還有武器,就是月經褲和月經帶。中國社會看不起女性,認為這些東西不吉利。所以這些東西是寡婦保護自己最好的生化武器。鴉片戰爭時,廣州將軍楊芳也曾用此術對付英國侵略者,但效果不大。

也有好心人證明關雎也是偷親詩:窈窕淑女,君子好逑……我等不及了,輾轉反側。想媳婦想得晚上睡不著怎麽辦?王先生對甄嬛說,那妳就去搶吧。李長治在他的《試譯詩經》中是這樣解釋的:賢妻等於配偶,賢妻等於仇人。仇人,仇人,什麽不是偷親?

另外,從詞源的角度,有人開玩笑說,結婚是壹個人失去意識後的行為。不過《說文解字》是這麽解釋的:娶了女人要暈倒。想象力豐富的學者馬上得出結論,天黑後還敢結婚,肯定是搶劫。不然為什麽不放在白天?

第四:家庭以外的婚姻。

研究中國婚姻制度的學者從考古資料推斷,族外通婚是母系社會的標誌。根據恩格斯的論述,學者們設想母系氏族的婚姻狀況是這樣的:氏族禁止族內通婚,必須向其他氏族和部落尋求女性;同時,把土著婦女嫁給外國人。然而,中國古代許多關於聖人誕生的神話傳說,如“黃帝生而有寶感附北鬥”、“杜青嫁赤龍生堯”、“見彩虹有寓意,生舜”等,只是被學者認為是家族外婚姻的反映。

婚外,又稱普那路亞家族。但不可否認的是,還是有階級婚姻的習慣,哥哥* * *老婆,姐姐* * *老公。孩子們,稱所有男人為父親,稱所有女人為母親。比如商朝至今還保留著古代的稱謂習慣。在商代甲骨文中,武丁稱其父為父甲、父乙(這是武丁的親生父親)、父丙、父丁、父戊,是多個父親;管他媽叫媽賈,媽丙,媽耿(這是他的生母)。現代社會中,許昌地區的稱謂也值得研究。它叫爸爸,爸爸的哥哥是大爹,爸爸的哥哥是小爸爸。反正挺有意思的。但中國的舊婚俗,即兄弟是兄弟,姐妹是兄弟,甚至姐妹嫁給壹個人,如姚的女兒,的女兒,英順,李煜經過壹大壹小周,從古至今壹直為社會道德所認可,直到新中國新婚姻法的實施。幾年前流行的壹首民謠《大阪市的姑娘》,歌詞裏有壹句我至今不明白:帶著妳的嫁妝,帶著妳的妹妹,開著那輛馬車。妳認為新娘為什麽帶她妹妹來?現在明白了,估計是姐姐結婚了,其實是班裏結婚遺留下來的。劉在擔任《人民日報》總編輯時,發表了壹篇小說《舌苔不吐則空》,也觸及了西藏的這種民族風俗,遭到中央民族大學藏族學生的抗議,導致劉被裁。總之,不管是做學術還是做文藝,都要講政治。否則,政治就是為妳準備的。

這裏想說點多余的。隨著人類認識自身能力的提高,春秋以後,“神感應”理論就沒有市場了。但西漢時,人們為了奉承劉邦,不惜給劉邦的父親戴上大綠帽子:劉阿姨睡在山坡上,龍附在她身上,有了身體,於是生了高祖。嘿,現在不是玩這個遊戲的時候,妳太臟了!還有壹些族外婚姻的變種,比如女兒國和老公國的故事。1981《哈爾濱日報》報道,南美洲巴西邊境上有壹個女兒國,國內沒有男人。每年的某壹天,壹群來自另壹個哈姆諾族的男人來為他們主持婚禮。男的走了以後,女的生了。明年再見面,女生留下,男生帶走。此外,中國古代文獻中也有不少記載,如《山海經》。海外西京。女兒國在吳縣北,有兩個女人住在那裏。《狂野西部經典》包含:在荒野中…有壹個女人的國度。<三國誌> <後漢書>等:海中有女,無男。或傳其國有井,可窺其壹斑。但這解決不了如何生男孩的問題,於是郭璞註《山海經》,說:有黃池,女出懷。如果她生了男孩,她會在三歲時死去。關於西遊記,大家都知道老豬同誌進入了女兒國,喝了女兒河的水,懷孕了,最後流產了。至於夫國,《山海經》和《淮南子》都提到,既然女兒國自力更生,自己生兒育女,那麽夫國如何解決孩子的問題?《太平禦覽》卷361語錄《宣鐘記》:夫妻二人,殷太尉使王贏,采西王母草藥。到目前為止,她被剝奪了食物,不能進入。她吃的是木頭,穿的是木頭皮,終身無妻。她生了兩個孩子(我猜差不多是金蟬脫殼)又生了兩個孩子。她的父親去世了。這些寓言是夜話,應該是家族外婚姻的變種。

第五:配對結婚。

馬克思說:在普那路亞家族家庭制度下,或多或少存在著壹男壹女結成配偶共同生活的事實,這是社會條件的各種條件造成的。每個男人都有他的幾個妻子中的壹個作為主妻,反之亦然,所以有向對偶婚過渡的趨勢。

嗯,我相信人是感性的動物,這就決定了人會在很多可能的對象中有偏好和選擇。選擇的結果是對偶婚,這是普那路亞家庭向壹夫壹妻制的過渡形式。

夫妻婚姻分為兩個階段或兩種方式。第壹,據說是大禹和屠山石幹的。二、家庭制度,易洛魁人在《家庭、私有制和國家的起源》壹書中。

第六:壹夫壹妻制。