中國現代學者在研究古代婚姻制度時，基本上都是受馬克思、恩格斯和摩爾根的影響，作為其重要的理論來源。馬克思在《摩爾根》中寫道
中國古代學者無從得知達爾文及其進化論，但有些記載與西方學者的研究成果不謀而合。<淮南子。本·景訊>:男人和女人壹起生活在不同的地方。<列子。唐雯>:男人和女人壹起旅行，無需雇傭或牽線搭橋。旅行是男女之間的自由結合，媒介是婚姻的中介作用，就業是兩性結合的社會過程。根據類似的說法，學者們推測，在原始群婚的早期，兄弟姐妹和上下輩之間的婚姻是沒有限制的。然而，這只是壹種推測，或者說是想象。<呂氏春秋>俗話說，從前沒有君子之味，其人群居。知母對自己的父親壹無所知，沒有親人，沒有兄弟，沒有夫妻之別，沒有上下之道。《管子·君舉篇》也說:古之時，夫妻無門。
這壹點在童話故事中也可以找到。有人說夏娃是從亞當身上抽出的肋骨做的，所以亞當和夏娃應該也是有血緣關系的。同時，在希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還和母親合夥生了四個兒子，這應該也是古代上下兩代人錯亂留下的記憶。
第二:血親婚姻。
它是人類婚姻史上的第二種婚姻制度，也叫階級婚姻和兄妹婚姻。恩格斯說:在這裏，婚姻群體是按輩分劃分的，家庭範圍內的壹切祖父祖母都是夫妻。他們的孩子也是如此，也就是父親和母親；同樣，後者的子女構成夫妻第三圈。
中國古代神話中有壹個典型的例子——伏羲和女媧的傳說。他們本是兄妹，但不知何故，人類壹蹶不振，世界上只剩下他們兩個。為了延續人類，兄妹必須結合。這個神話在唐代李融的《聊齋誌異》中有充分的描述:宇宙初開之時，只有女媧兩兄妹在昆侖山(和所有的神話故事壹樣，他們無法顧及這種結局，這個傳說也無法解釋女媧是如何從伏羲而來的)，但世上並沒有以為他們是夫妻而自慚形穢的人。哥哥姐姐去昆侖山。咒曰:若天送我兄妹為夫妻，煙相逢，若無，煙散。煙壹點上，姐姐就當哥哥了，姐姐拿著扇子捂臉(不知道是姐姐害羞還是後世說書人害羞，說書人為姐姐害羞。簡而言之，姐姐用扇子遮住臉)。
伏羲和女媧的兄妹婚姻也反映在漢代的畫像中。兩個都是蛇頭，糾纏在壹起。山東省沂南縣城北寨村漢墓出土了壹幅隋人氏、伏羲、女媧三人相擁在墓門東側柱子頂端的畫像。燧人氏是伏羲和女媧的父親，學者鄭惠生認為燧人氏是第三者，呵呵，也就是說這種情況恰恰反映了原始群婚的無序特征。山東費縣南舞陽東爵畫像中，男子坐在中間，雙手捧著伏羲和女媧，只有兩人成功，不再申奧——關鍵是把他們混在壹起。南陽畫像石中還發現伏羲和女媧站在隋仁的肩膀上，應該是表示隋仁退出。總之，伏羲和女媧的故事是原始群婚向階級婚姻的過渡。
在東漢吳亮廟的石室裏，有這樣壹幅畫像:伏羲和女媧在壹條蛇的尾巴上相遇，在他們的上方，有兩個孩子也相遇了。他們應該是伏羲和女媧的後代。與此同時，伏羲下面的壹個男人正在拉伏羲的袖子，女媧下面的壹個女人也在拉女媧的裙子。它形象地體現了階級婚姻的特點:同輩婚姻，同輩之間，不分妳我。妳的是我的，我的是妳的。* * *老婆* *老公。有人曾開玩笑說:上帝創造了亞當和夏娃，這是真的；亞當和夏娃結婚是真的，但是亞當和夏娃的姻親是誰呢？是的，如果妳有興趣，就研究壹下。
第三:劫婚。
男女關系僅限於家庭內部的階級，並輔以家庭外部的搶親生產。在古代，女人也可能被視為財產。部落戰爭和家庭爭鬥導致婦女被搶劫。從現在來看，搶親戚當然是不文明的，但學者認為，這種搶劫不可小覷。這壹劫，劫了文明，劫了優生學。看看裏面出生的畸形智障嬰兒，再看看被搶女人生出來的白胖孩子。古人終於意識到，男女同姓，生活並不少見。直到現在，偏遠農村還有壹個同姓不嫁的所謂宗族規矩。
《易經》中有壹段話，被學者認為是反映偷親現象的。雲曰，戰車如輦，騎馬，匪匪，成親。壹群人騎馬過來，不是為了搶財物，是為了搶婚姻。還有壹段:騎馬如班，泣如血。也被學者認為是搶新娘後的情況:搶新娘的人騎著馬高速走了，山路上留下壹串可憐的哭聲。
有學者認為，中國舊婚俗中還存在搶親的遺風。例如，當壹個男人和壹個女人結婚時，她應該戴上紅色的面紗。據說原意是防止女性在半路上伺機逃跑，或者是防止她們寫下回家的路。這個技能和用土匪綁人，用黑布蒙住眼睛是壹樣的。學者們推測，結婚儀式中的許多活動就像搶新娘壹樣。比如農村的結婚儀式，前面路有壹個火銃，後面十幾個舉著彩旗的小男孩，新郎後面還有很多兄弟侄子等中青年護衛。乍壹看感覺像是搶劫。而女人戴在手臂上的手鐲，我們不妨把它想象成手銬。至於壹些山區哭嫁的習俗，更讓人懷疑是新娘被搶走了。後來搶親戚成了壹種儀式。廣西雲南傈僳族結婚，雙方約定好地點，搶過來。男的持刀陪同，女的假裝呼救，女伴的親戚假裝救人，男的扔錢，女的親戚撿錢。這個，估計就是現在農村婚禮上新羅扔的紅包。至於豫西南壹些落後山區，直到解放前，還有搶寡婦的習俗。這是真正的搶劫。沒有事先約定。誰抓住它，誰就是贏家。寡婦不是那麽好搶的。他們還有武器，就是月經褲和月經帶。中國社會看不起女性，認為這些東西不吉利。所以這些東西是寡婦保護自己最好的生化武器。鴉片戰爭時，廣州將軍楊芳也曾用此術對付英國侵略者，但效果不大。
也有好心人證明關雎也是偷親詩:窈窕淑女，君子好逑……我等不及了，輾轉反側。想媳婦想得晚上睡不著怎麽辦？王先生對甄嬛說，那妳就去搶吧。李長治在他的《試譯詩經》中是這樣解釋的:賢妻等於配偶，賢妻等於仇人。仇人，仇人，什麽不是偷親？
另外，從詞源的角度，有人開玩笑說，結婚是壹個人失去意識後的行為。不過《說文解字》是這麽解釋的:娶了女人要暈倒。想象力豐富的學者馬上得出結論，天黑後還敢結婚，肯定是搶劫。不然為什麽不放在白天？
第四:家庭以外的婚姻。
研究中國婚姻制度的學者從考古資料推斷，族外通婚是母系社會的標誌。根據恩格斯的論述，學者們設想母系氏族的婚姻狀況是這樣的:氏族禁止族內通婚，必須向其他氏族和部落尋求女性；同時，把土著婦女嫁給外國人。然而，中國古代許多關於聖人誕生的神話傳說，如“黃帝生而有寶感附北鬥”、“杜青嫁赤龍生堯”、“見彩虹有寓意，生舜”等，只是被學者認為是家族外婚姻的反映。
婚外，又稱普那路亞家族。但不可否認的是，還是有階級婚姻的習慣，哥哥* * *老婆，姐姐* * *老公。孩子們，稱所有男人為父親，稱所有女人為母親。比如商朝至今還保留著古代的稱謂習慣。在商代甲骨文中，武丁稱其父為父甲、父乙(這是武丁的親生父親)、父丙、父丁、父戊，是多個父親；管他媽叫媽賈，媽丙，媽耿(這是他的生母)。現代社會中，許昌地區的稱謂也值得研究。它叫爸爸，爸爸的哥哥是大爹，爸爸的哥哥是小爸爸。反正挺有意思的。但中國的舊婚俗，即兄弟是兄弟，姐妹是兄弟，甚至姐妹嫁給壹個人，如姚的女兒，的女兒，英順，李煜經過壹大壹小周，從古至今壹直為社會道德所認可，直到新中國新婚姻法的實施。幾年前流行的壹首民謠《大阪市的姑娘》，歌詞裏有壹句我至今不明白:帶著妳的嫁妝，帶著妳的妹妹，開著那輛馬車。妳認為新娘為什麽帶她妹妹來？現在明白了，估計是姐姐結婚了，其實是班裏結婚遺留下來的。劉在擔任《人民日報》總編輯時，發表了壹篇小說《舌苔不吐則空》，也觸及了西藏的這種民族風俗，遭到中央民族大學藏族學生的抗議，導致劉被裁。總之，不管是做學術還是做文藝，都要講政治。否則，政治就是為妳準備的。
這裏想說點多余的。隨著人類認識自身能力的提高，春秋以後，“神感應”理論就沒有市場了。但西漢時，人們為了奉承劉邦，不惜給劉邦的父親戴上大綠帽子:劉阿姨睡在山坡上，龍附在她身上，有了身體，於是生了高祖。嘿，現在不是玩這個遊戲的時候，妳太臟了！還有壹些族外婚姻的變種，比如女兒國和老公國的故事。1981《哈爾濱日報》報道，南美洲巴西邊境上有壹個女兒國，國內沒有男人。每年的某壹天，壹群來自另壹個哈姆諾族的男人來為他們主持婚禮。男的走了以後，女的生了。明年再見面，女生留下，男生帶走。此外，中國古代文獻中也有不少記載，如《山海經》。海外西京。女兒國在吳縣北，有兩個女人住在那裏。《狂野西部經典》包含:在荒野中…有壹個女人的國度。<三國誌> <後漢書>等:海中有女，無男。或傳其國有井，可窺其壹斑。但這解決不了如何生男孩的問題，於是郭璞註《山海經》，說:有黃池，女出懷。如果她生了男孩，她會在三歲時死去。關於西遊記，大家都知道老豬同誌進入了女兒國，喝了女兒河的水，懷孕了，最後流產了。至於夫國，《山海經》和《淮南子》都提到，既然女兒國自力更生，自己生兒育女，那麽夫國如何解決孩子的問題？《太平禦覽》卷361語錄《宣鐘記》:夫妻二人，殷太尉使王贏，采西王母草藥。到目前為止，她被剝奪了食物，不能進入。她吃的是木頭，穿的是木頭皮，終身無妻。她生了兩個孩子(我猜差不多是金蟬脫殼)又生了兩個孩子。她的父親去世了。這些寓言是夜話，應該是家族外婚姻的變種。
第五:配對結婚。
馬克思說:在普那路亞家族家庭制度下，或多或少存在著壹男壹女結成配偶共同生活的事實，這是社會條件的各種條件造成的。每個男人都有他的幾個妻子中的壹個作為主妻，反之亦然，所以有向對偶婚過渡的趨勢。
嗯，我相信人是感性的動物，這就決定了人會在很多可能的對象中有偏好和選擇。選擇的結果是對偶婚，這是普那路亞家庭向壹夫壹妻制的過渡形式。
夫妻婚姻分為兩個階段或兩種方式。第壹，據說是大禹和屠山石幹的。二、家庭制度，易洛魁人在《家庭、私有制和國家的起源》壹書中。
第六:壹夫壹妻制。