芬尼根的守靈與哲學和科學有著各種各樣的內在聯系。它在整體結構上應用了維柯的歷史循環理論，在形式和人物塑造上借鑒了布魯諾等人的對立統壹原理，在內涵上吸收了弗洛伊德和榮格的精神分析理論，在語言革命上借鑒了相對論和量子力學中的互補原理和測不準原理。它融合了神秘與平庸、神話與科學、現代觀念與古老智慧，是本世紀表達科學與哲學引發的世界變革的傑作之壹。
《芬尼根的守靈》中對希伯來經典、莎士比亞戲劇、古代宗教和世界歷史的引用和隱喻，以及大量的外語詞匯，足以證明他的世界性閱讀。挪威“現代戲劇之父”易蔔生是喬伊斯壹生敬仰的作家，亞裏士多德、阿奎那和維柯的美學思想對喬伊斯的創作理論和實踐產生了巨大影響。
從現代愛爾蘭的政治結構來看，天主教勢力、民族主義者和政治保守勢力壹直是主流。然而，外國民族的不斷入侵改變了愛爾蘭幾千年，有時甚至成為愛爾蘭命運的決定性力量。因此，喬伊斯在《芬尼根的守靈》中對歷史的關註，自然集中在與愛爾蘭密切相關的其他民族的歷史上。
喬伊斯在1904年離開愛爾蘭，流亡歐洲的時候，她認為愛爾蘭是兩個主人的奴隸，壹個是英國人，壹個是意大利人——兩個主人，大英帝國和羅馬天主教法院。幾個世紀以來，大英帝國的統治和天主教對愛爾蘭民族精神的束縛，加上愛爾蘭內部的腐敗和層出不窮的天災人禍，讓這個曾經擁有悠久文化和文明的寶島變成了壹個充滿饑餓、瘟疫和貧困的地獄。
愛爾蘭歷史和芬尼根的守靈
喬伊斯的故鄉愛爾蘭曾是大西洋上的壹個島國，風景優美，物產豐富，文化燦爛。然而，從10世紀開始，來自歐洲大陸的入侵者接踵而至，尤其是在12世紀，英格蘭軍隊開始進入愛爾蘭。到喬伊斯生活的19年底，愛爾蘭已經成為歐洲最窮的地方，也是西歐唯壹的殖民地。自然災害、外族入侵和內亂幾乎構成了愛爾蘭的整個近代史。喬伊斯曾這樣描述他的祖國:
愛爾蘭是壹個偉大的國家。她被稱為“翡翠島”。宗主國政府幾百年來限制了她的正常發展，使她成為壹片不毛之地。現在是壹片未開墾的土地。政府在那裏種植了饑餓、梅毒、迷信和酗酒；清教徒、耶穌會士和宗教偏執狂迅速蔓延。
公元前4世紀，來自歐洲大陸的最早移民來到愛爾蘭。喬伊斯在《芬尼根的守靈》的第壹章中提到了他們。
公元前500年左右，同樣來自歐洲大陸的凱爾特人漂洋過海來到愛爾蘭島。雖然沒有壹個不同的凱爾特部落能夠統壹這個島嶼，但他們的語言和文化在愛爾蘭獲得了主導地位。這和天主教的傳入為後來獨特的愛爾蘭文化奠定了基礎。聖帕特裏克神父將天主教引入愛爾蘭。後來隨著愛爾蘭宗教勢力的發展，愛爾蘭進入了歷史上最輝煌的時期，幾乎成為了歐洲文化的中心。在《芬尼根的守靈》中，有18處直接提到了“帕特裏克”這個詞。
天主教和教會勢力已經滲透到愛爾蘭社會的方方面面。
公元432年，聖帕特裏克被教皇派往愛爾蘭，勸說愛爾蘭人皈依基督教。他在威克洛登陸後，憤怒的異教徒試圖殺死他。聖帕特裏克臨危不懼，摘下壹朵三葉酢漿草，形象地闡述了聖父、聖子、聖靈三位壹體的教義。他的演講深深打動了愛爾蘭人，接受了聖帕特裏克的盛大洗禮。公元493年3月17日，聖帕特裏克去世。為了紀念他，愛爾蘭人把這壹天定為“聖帕特裏克節”。把天主教的光芒帶到島上的每壹個角落。隨著愛爾蘭修道院的繁榮，愛爾蘭學者在修道院中研究拉丁語和基督教神學。從愛爾蘭到英國和歐洲大陸的傳教士傳播了愛爾蘭的學風，吸引了歐洲各地的許多學者。這些修道院很棒。他們與世隔絕，為保存拉丁語的許多宗教知識做出了巨大貢獻。書畫、金工、雕塑的插畫在愛爾蘭有了很大的發展。喬伊斯在壹次演講中自豪地描述了愛爾蘭對全人類的貢獻:“在被外敵入侵之前，這個島國曾經是名副其實的聖潔和智慧的中心，向歐洲大陸傳播著文化和活力。她的朝聖者和隱士、學者和聖賢將知識的火炬從壹個國家傳遞到另壹個國家。”
正是這些源遠流長的文化傳統，造就了愛爾蘭可以傲視世界的哲學家、知識分子、作家和詩人。
發達的文化讓愛爾蘭傳教士去歐洲傳教，發達的經濟導致斯堪的納維亞海盜的劫掠。公元795年，斯堪的納維亞的維京人入侵愛爾蘭。
除了進攻愛爾蘭海岸，他們還在當地建立了據點。這些定居點後來成為愛爾蘭最早城市的起點。都柏林就是這樣建立起來的。公元852年，維京人在都柏林灣建造了壹座堡壘，這就是都柏林的起源。愛爾蘭的壹些地名也含有斯堪的納維亞語言元素。許多愛爾蘭沿海城市也反映了維京城市的結構。
愛爾蘭的抵抗就像維京人的入侵壹樣毫無組織。愛爾蘭權力鬥爭不斷，壹些派系也與維京人結盟。但最終，混亂的抵抗還是成功了。公元10年底，布萊恩·博魯基本統壹了愛爾蘭抵抗組織。維京人的威脅迫使愛爾蘭人發展自己的科技，城市的建立和海上貿易的發展給愛爾蘭帶來了巨大的進步。雖然維京人沒有統治愛爾蘭很長時間，但他們的文化和語言在愛爾蘭留下了足跡。
Greytcloak指的是10世紀的挪威統治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag指的是Clontarf戰役中斯堪的納維亞軍隊的指揮官Sitric Silkenbeard。正是在1014的戰爭中，北歐人被瑞安·博魯擊敗，斯堪的納維亞人在愛爾蘭的影響力逐漸減弱。
進入12世紀後，英格蘭軍隊開始大規模入侵愛爾蘭。愛爾蘭的內部鬥爭導致了盎格魯-諾曼人的入侵，從此開始了長達八個世紀血腥暴力的殖民歷史。新入侵者只是推翻了愛爾蘭的前任統治者。隨著時間的推移，越來越多的諾曼貴族開始被愛爾蘭的語言、習俗和服飾所同化。最終，當宗教改革在歐洲大陸掀起波瀾的時候，他們依然堅守著天主教的傳統。14世紀，愛爾蘭爆發了多次反對英國統治的暴動。被百年戰爭拖垮的英格蘭，放松了對愛爾蘭的統治。從那以後，玫瑰戰爭進壹步削弱了愛爾蘭在英國人眼中的重要性。直到都鐸王朝建立，英格蘭才再次集中力量統治愛爾蘭。直到17世紀最終確立了對愛爾蘭的殖民統治，歷任英國君主壹直在鎮壓愛爾蘭起義者的反抗。經典中的罕見使這段歷史變得神秘而難以捉摸，但對於喬伊斯的讀者來說，了解這段歷史是必須的。愛爾蘭民族這幾百年的艱難歷程，貫穿了《芬尼根的守靈》這本書。正是在這個時期，愛爾蘭開始為兩個主人服務——英國統治者和羅馬教廷。
18世紀對愛爾蘭意義重大，尤其是喬伊斯的故鄉都柏林，受歐洲大陸的影響，城市景觀發生了很大的變化，出現了許多美麗而現代的建築。鄉下也有很多古色古香的花園別墅。但這些並不能掩蓋人口增長和經濟衰退帶來的貧困和困難。從18世紀中葉到19世紀中葉的100年間，無論愛爾蘭與英格蘭的鬥爭如何跌宕起伏，無論愛爾蘭內部的政治運動如何風起雲湧，愛爾蘭的落後依然如故。到1845，“土豆饑荒”終於發生了。5年時間，愛爾蘭人口驟減200多萬，隨後的幾十年，200多萬人背井離鄉，移民海外。在《芬尼根的守靈》中，妳可以隱約看到饑餓千裏、蟻丘遍地的恐怖:
雲德，我們感覺到的是壹座艾倫山，壹個民族的墳墓。
進入20世紀後，經濟落後，政治獨立，使得愛爾蘭政局混亂。新教和天主教幾乎無休止地爭奪權力和利益，但反對英國殖民統治的鬥爭在強大的敵人面前和抵抗力量不斷的內耗面前壹次又壹次失敗。直到喬伊斯死後1949，大英帝國才承認愛爾蘭的獨立地位。喬伊斯出生於都柏林，1882。20歲那年，他“忠實地”離開了這個他度過童年和青春期的地方，1912之後他再也沒有回到過家鄉。
但是在喬伊斯的每壹部作品中，讀者都能感覺到自己被凍結在愛德華七世時代的都柏林。喬伊斯總是描述都柏林。他認為只要體現了都柏林的精髓，就體現了世界上所有城市的精髓。這座城市給喬伊斯提供了壹個觀察世界的模型，大到可以和任何壹個歐洲城市相提並論，但小到可以壹窺究竟。在那裏，畜力出租車和煤氣燈暴露了這個文明城市在工業革命中的落後，到處都有英國士兵提醒人們，愛爾蘭雖然位於西歐，但卻是大英帝國的殖民地。不同愛爾蘭人的痛苦生活，停滯不前的民族獨立運動，政治勢力和宗教勢力的鬥爭以及隨之而來的精神麻痹，都成為喬伊斯小說所描述的主題。
愛爾蘭民權領袖帕內爾(“愛爾蘭無冕之王”)的倒臺對愛爾蘭和喬伊斯的家庭來說都是壹個重要事件。喬伊斯原本生活在壹個天主教家庭，經濟狀況不錯，父親是帕內爾的追隨者。帕內爾的沒落最終導致喬伊斯的家庭走向衰落，給年輕的喬伊斯帶來了深深的傷害。《芬尼根的守靈》中的芬尼根也可以看作是帕內爾的化身。《芬尼根守靈》故事中的壹系列過程，如攀爬、摔死、守靈、復活，可以對應帕內爾的政治成功、醜聞與倒臺、人們的惋惜或竊喜以及他在帕內爾事件中在愛爾蘭人心目中的最終地位。
通過梳理愛爾蘭簡史，分析《芬尼根的守靈》中愛爾蘭歷史的碎片化表現，可以看出，對於喬伊斯來說，愛爾蘭歷史尤其是近代史的記憶被扭曲了，這不能不讓他深受其害。他對愛爾蘭獨特的文化和坎坷的歷史經歷有著愛恨交織的復雜感情，深刻理解外部勢力對愛爾蘭的影響，也對愛爾蘭的內部鬥爭感到無奈和悲哀。喬伊斯覺得愛爾蘭的各種“惡勢力”已經成為束縛他自由的枷鎖，尤其是愛爾蘭社會的癱瘓限制了他的發展。喬伊斯的個性使他無法與愛爾蘭的現實妥協。最終，他選擇了“忠誠地”離開，在更廣闊的天地裏施展才華。然而，自我的放逐並不是壹種逃避。經過40年的努力，我的祖國和家鄉壹直是永恒的主題。他的作品基本上全面、真實地展現了愛爾蘭和都柏林的生活和精神，尤其是在《芬尼根的守靈》中，喬伊斯的“書寫世界歷史”也是從李飛河的川流不息開始，著重在小說中呈現愛爾蘭歷史。最終，喬伊斯和他的作品成為了愛爾蘭和都柏林的驕傲，成為了愛爾蘭歷史上不可磨滅的壹部分。
芬尼根的守靈與中國歷史
喬伊斯在《芬尼根的守靈》中對愛爾蘭歷史的關註，可以看作是對這個民族命運的吶喊，他時而調侃，時而諷刺，時而指責那些與愛爾蘭密切相關的外國歷史。與愛爾蘭同病相憐的中國歷史雖然與愛爾蘭並行發展，幾乎沒有交集，但也頻繁出現在《芬尼根的守靈》中。
當我們關註《芬尼根的守靈》中的中國歷史時，首先註意到的是中國歷史的載體——“中國人”。在《芬尼根的守靈》的第四章中，有這樣壹句話，“壹條蒙達林語的舌頭在壹個大碗中？”
由此可見英鎊與漢語關系的由來。從中國文學的描寫特征中，龐德發現了壹種神秘的語言和形象的力量，並由此產生了對中國詩歌和漢字這種力量的崇拜。他在《表意法》中提出借鑒漢語和漢字的表意功能，最後主張英詩也要盡量把全詩滲透到意象中去。讀者可以將《康托斯》的早期部分視為《芬尼根的守靈》的先驅。據龐德說，他從1904年就開始計劃寫這部現代史詩，包括世界文學、藝術、建築、神話、經濟、歷史傳記等。，為了反映人類的成就，用正確的思想和行動能力描繪壹部現代史詩。這首長詩晦澀難懂，涉及16世紀的意大利建築，普羅旺斯詩歌，孔子哲學，中世紀經濟史等等。這些都與喬伊斯用世界語言書寫世界史的初衷不謀而合，喬伊斯在自己的實踐中將其發揚光大。《芬尼根的守靈》中的中國歷史大多是短小的片段，有些只有寥寥數語，有些甚至不能獨立形成完整的意義。
但喬伊斯在寫《芬尼根的守靈》時，仍然將讀者定位為熟悉英語的讀者，而他又無法也不願意在作品中使用漢字，所以選擇音譯表意漢字，並將其放入文本中。這種拼音中文給閱讀帶來了很大的困難，無論是英文讀者還是中文讀者。例如，《芬尼根的守靈》第四章中的“太陽之子”(son-yet-sun)壹詞，可以理解為“太陽之子”(英文)或孫逸仙(中文或漢英翻譯)。這種令人望而生畏的多語種雙關語，可以起到喬伊斯所追求的雙重作用:大大增加閱讀難度，展現人類語言和歷史的復雜錯誤。
通過分析《芬尼根的守靈》中有關中國歷史的片段，我們不難發現喬伊斯對中國歷史的關註首先與愛爾蘭的歷史經歷相似。
在《芬尼根的守靈》第三章中，第壹次出現了壹組短語“Tsin Tsin Tsin Tsin Tsin Tsin”是韋氏對“Qing”拼音的拼寫。)，可以理解為喬伊斯時代中國的國號“清”，也可以讓人想起宴會上中國官員的敬酒，也可以讓人想起這些官員喝了30天酒後碰杯的巨響。這壹系列的聲音，在人民遭受饑荒，國家歷經磨難的時候響起。
65438年至1940年的愛爾蘭，馬鈴薯的大規模減產也造成了全國範圍的饑荒，造成了世界歷史上罕見的人口下降。當時統治愛爾蘭的英國政府袖手旁觀，做了清廷在人民受難時做的事。這種重疊的歷史畫面讓讀者感覺喬伊斯戲謔的語言表達了對兩國人民在歷史上所遭受的悲劇的悲痛和憤慨。
愛爾蘭自古以來持續而激烈的內部角力以及由此引發的內耗是喬伊斯關註的焦點。朝代更叠眾多也是中國歷史的壹個特征，這壹點喬伊斯也註意到了。在《芬尼根的守靈》中，喬伊斯多次提到中國改朝換代的戰爭和亂世中的輸家或贏家。在小說的第三章，我寫道:
電視在兄弟的爭吵中扼殺了電話。我們的眼睛需要轉動。讓他們被看見！狼骨烽火開辟了道路，但願瑪麗沒有什麽能打破她的聖經。
這個片段提到了周幽王對博美人微笑，在篝火中扮演諸侯的故事。這個大錯最終導致了西周的滅亡。第五章中的壹段話:...在他偉大的鳳陽王朝的後代中，只有另壹個兒子，事實上，曾經天天看著貼有郵票的寫有地址的信封看著心滿意足嗎？
這個片段指的是安徽鳳陽，明朝開國皇帝朱元璋的故鄉。喬伊斯對中國古代內部鬥爭的態度也反映了他對愛爾蘭永無休止的內部鬥爭的無奈和怨恨。
愛爾蘭近代史上的英國殖民統治和愛爾蘭民族獨立鬥爭是喬伊斯最為現實的歷史，因此遙遠的中國的入侵和爭取民族獨立的革命也進入了他的視野。《芬尼根的守靈》第十壹章在TAFF和巴特的談話中，巴特說:
……把他的袖子卷到他的羊肩膀上，讓他看起來更有活力，當他聞著他們的獨家新聞的時候，這個快活的人在後面解釋說，他是壹個多麽了不起的英雄，他是壹個偉大的美學哲學家，在他身體的另壹邊有壹個裂縫，破壞了他天生的受歡迎的部分……
這個片段說的是20世紀30年代中日戰爭正在激烈進行。在第四章中，喬伊斯寫到了當時中國歷史上最偉大的革命——辛亥革命:“但是，為什麽這是孫中山先生的第二個調子呢？他那豐滿的臉上有壹條牛頸。”
其中“漢考夫”可以理解為漢口，革命發起的地方，“孫尚”可以理解為革命的先行者、“國父”孫中山，“漢考夫”是指幾千年來封建帝國普遍存在的以下拜神禮儀。“義和團”是指與孫中山反封建革命同時發生的反抗外來侵略的農民起義義和團運動。愛爾蘭和中國壹樣，在古代經歷了輝煌，在近代遭受了屈辱。喬伊斯對遭受侵略和苦難的中國表示同情，對中國爭取民族獨立的鬥爭表示理解和支持。
聖帕特裏克的布道奠定了愛爾蘭天主教的基礎，被稱為“愛爾蘭的守護神”。如上所述，帕特裏克在《芬尼根的守靈》中多次出現。孔子是中國儒家文化的創始人，喬伊斯對中國歷史的關註也體現在《芬尼根的守靈》中多次出現的與孔子相關的內容上。“他有最大的圓錐形琴骨，而他那渾厚的琴骨就像是泰棚戶區周圍的壹座腳房”
第六章的這壹節提到了壹些關於孔子的軼事。“有最圓錐形的hodpiece”似乎是在笑孔子頭上有個包，這應該是喬伊斯第壹次看到孔子畫像時的結論。接下來我提到了《楚辭》和《泰山-陋室》。曲阜是孔子的故鄉，孔子“在泥丘為孔子祈福”。喬伊斯直接把這裏的尼丘寫成了“chuff”和“Shan”藏在“泰山”、“chuchufuuos”、“泰山”中。那個傳說。芬尼根的《守靈記》也記錄了孔子與中國其他古代思想家的交流:
事實上，只有另壹個人的兒子會長久地看著壹個幾乎每天都貼著郵票、寫著地址的信封？誠然，它是壹個外殼:它的臉，盡管有著完美的缺陷，卻是它的財富
這段話用喬伊斯的方式記錄了儒道兩家祖師爺的壹段對話。老子對孔子說:“子不應有己，臣不應有己。”
第五章中的另壹個片段:
另壹個家夥原來是壹個需要他的朋友，比如說，壹個後者認識的女士，正在進行精心準備的upstheres前儀式，馬上跑去和視覺她的豐滿和平原在她的自然
這個片段記錄了晏嬰和孔子之間的壹個有趣的故事:造魯，的明門弟子前去觀戰。子貢反叛，報告說:誰說晏子習慣於禮貌？丈夫說他不爬樓梯，上課不沖，給玉的時候不跪。今天，晏子反對這樣做。習慣於禮貌的晏子是誰？晏子與盧俊有些關系，所以他退隱去見仲尼。仲尼道:“我夫君禮不上樓梯，不上課，賜玉不下跪，主人卻反對。是禮貌嗎？”晏子說:我聽說兩匹馬之間有某種東西。妳做壹件事，我做另壹件事。妳到達的速度是基於日歷，班級的趨勢和職位。妳給了玉壹個很低的位置，所以妳跪在下面。而且我聽到了:大的不要太閑，小的能進能出。晏子出去了，仲尼把它作為禮物送給了他。相反，明門弟子說，“魏”可以做非法的儀式。
喬伊斯同情與愛爾蘭並行發展的中國歷史。與愛爾蘭相比，中國有著更加輝煌的歷史，但她的富庶與美麗，慷慨與友善，卻給她帶來了戰爭的災難與災難。整個民族的百年屈辱，這個國家人民的苦難，讓同樣深受歷史傷害的喬伊斯不得不放聲歌唱。他對愛爾蘭民族歷史傷痛的吶喊也帶著中國口音。不僅如此，喬伊斯在《芬尼根的守靈》中怪異的“口音”來自許多其他語言，還夾雜著他們家鄉的歷史。
歷史關懷的語言呈現
把握喬伊斯“書寫世界歷史”的意圖，從喬伊斯關註歷史的角度可以看出，《芬尼根的守靈》以消解中心為己任，通過摧毀殖民語言和文學傳統來關註歷史。
愛爾蘭的榮耀和讓喬伊斯自豪的傳統與他生活的時代的現實形成了令人心碎的反差。愛爾蘭民族自身的弊病與不同殖民者近千年的殖民統治相互作用，帶來了民族語言不可抗拒的失落和歷史記憶的混亂，以及道德精神的麻痹、文化傳統的斷裂、自我認同的混亂、社會刻板印象的禁錮等等壹系列愛爾蘭無法自拔的問題。喬伊斯用他的方式摧毀了殖民者的語言，瓦解了統治者書寫的愛爾蘭史和世界史，始終沒有消解殖民文化的中心。《芬尼根的守靈》構思於20世紀20年代，當時自然科學領域的革命不斷發生。自19年底達爾文的進化論和弗洛伊德的精神分析以來，現代物理學中量子力學和相對論的誕生，徹底打破了經典物理學的傳統觀念，導致了壹種全新的時空觀和世界觀。這種新的時空觀和宇宙觀給芬尼根留下了深刻的印象。