2.擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想起了家。李珀
3.月亮像鏡子壹樣升起，海雲像宮殿壹樣閃爍。李珀
4.直到，舉起我的杯子，我問明月，給我帶來我的影子，讓我們三個。李珀
5.壹輪月亮掛在首都上空，壹萬個洗滌槌在敲打。李珀
6.明月從天上的山中升起，在雲海的無限陰霾中。李珀
7.醉了月，夢的賢者，花的蠱惑，妳對皇帝充耳不聞。李珀
8.在她緊閉的窗扉後面，她為什麽還在等待，透過水晶玻璃看著秋月的光輝？。李珀
9.我心有戚戚，明月有戚戚，我會壹直跟著妳，直到夜郎溪。李珀
10，我們都高舉到遙遠的思想，渴望天空和明月。李珀
11，峨眉山半月秋，影入平羌河。李珀
12松風吹我帶，山月明我琴。王偉
13，聲音太輕，誰都聽不見，除了我的戰友明月。王偉
14，松樹林中的月光，小溪中的水晶石。王偉
15，水窪隨月闊，激流隨山彎。馬代
16，皎潔的月光下，野雁在翺翔，韃靼酋長在黑暗中逃竄。陸倫
17，他知道今晚的露珠會是霜，家裏的月光是多麽明亮！。杜甫
18，天上萬窗閃爍，九雲臺月色閃閃。杜甫
19，早上我會治理垃圾汙物，把月蓮鋤頭帶回家。陶淵明
20、無言獨上西廂，月如鉤。李煜
21，明月驚喜鵲，清風夜半吟。辛棄疾
22、可憐的九月初三夜，露珠如珠月如弓。白居易
23、壹顆水的子彈和壹顆月亮的子彈，壹半進了河，壹半進了雲。對聯
24、月色更深半戶，北鬥幹斜。劉·
25.早晨，她在鏡子裏看到自己的發雲在變化，然而她卻用她的晚歌勇敢地面對月光的寒冷。李商隱
26、會弓得像滿月，望著西北方向的天狼星。蘇軾
27.庭下，水若空明，水中藻橫，蓋竹柏。蘇軾
與月亮有關的神話和傳說
中國關於月亮的神話最早記載在《山海經》、《楚辭》、《淮南子》等古籍中。
有許多關於月亮的傳說和童話。有嫦娥奔月的故事，有朱元璋反元起義的故事。
傳說月亮上有壹棵500英尺高的月桂樹。漢朝有個叫吳剛的人，癡迷於童話，不專心讀書。他被貶到月亮上去砍月桂，但月桂是和它壹起砍的，所以後人可以看到吳剛在月中無休止地砍月桂的形象。
4.中國古代關於月亮的幻想詩。
●夜光有什麽好處？死了就再生孩子。覺立威有什麽用，而顧兔在腹？(屈原《楚辭·田文》)
月亮有什麽特點？它會死去，然後再次生長。懷裏養只兔子有什麽好處？)
●在月亮的中間，應該會有更清晰的光線。(杜甫《對月壹百五十夜》)
低老兔寒蛤蟆哭天，雲樓半開墻斜白。玉輪卷著露水打濕了四周的光影，桂花巷莫言曾與六安的仙女——娥相遇。(李賀《天夢》)
可憐的今天晚上，去哪裏，去悠閑？別問了，我們那兒見，光影之東？是不是外面天空空汗流，風卻浩浩蕩蕩送中秋？它就像壹面飛上天的鏡子，卻不會掉下來，是誰用壹根看不見的長繩把它拴住的？月宮裏的嫦娥到現在還沒結婚，誰把她留住了？聽說月亮遊過海底，但是沒辦法看原因。這是壹件不可預測的事情，也是壹件令人擔憂的可怕事情。我怕海中長鯨撞上月宮玉殿瓊樓。月從海底，水不會擔心水，但兔子曾經學會遊泳嗎？如果道是完好的，為什麽雲漸漸像鉤了？(辛棄疾《白玉蘭慢》)
第五，賞月。
●月明，八月特別亮；山山秀，巫山秀秀很。
●中秋賞月，天滿月缺；遊子想家，家鄉卻甜。
●天上滿月，地上半個月亮，每個月亮都有半個月亮；今晚是壹年的結束，明天是壹年，年復壹年是壹年的結束。
●北鬥七星，水到14點；南樓有雁，月中有影壹對蠅。
●樓雖高但任雲菲已過；小池可寄明月。
●到處都是花和影；壹座山、山、色、月的亭子窺視著人們。
●水冷暖，何處尋溪間源，曲在斜照，湖光可鑒人；由於月圓，亭子旁的莫問將在年初拍下第壹張照片，並在今晚舉杯相邀。天上的嫦娥認得我嗎？
第六，月亮的名聲和綽號
玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、鬼婆、蟾蜍、古兔、單鵑、玉弓、玉圭、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等
科學上講，沒有“中國月亮”，但正如華嚴經的學說所說的“月印在萬川上”，天上只有壹個月亮，不同的山川映出不同的月影。因此，在中國文化中，月亮從壹開始就不是壹顆普通的星星，而是與神話世界壹起漂浮，負載著博大精深的文化內容，從而在文化屬性上具有了“壹個美國人在中國”。在月光的世界裏，“中國人極其細膩、極其優雅、極其敏感的心弦，常常被濕潤而閃爍的月光輕輕敲響。”。世間所有的煩惱和抑郁，所有的悲歡離合，所有的煩惱，所有的生死離別，似乎都是月亮無緣無故挑起的，而人們空靈幽靜的心境，既能證明假月亮，又能在溫柔宜人的月光世界裏發出聲音。"[1].淡淡的月光世界不僅反映了中國人的審美境界和審美趣味，也反映了中國文人的精神意象構成。
“天上的月光可以感動世界。”其實月光感動世界的時候，首先感動的是人的精神世界。月亮在動，心在動，月亮也跟著心在動。在李漁的《隨緣》中，他說:“同月，出自牛家之口，是壹種喜悅。因為郝波之口，字字淒涼，原因就是“他說的是月亮，他裝的是心”。帶著壹輪明月，在李白筆下，是“明月出關山，在雲海無限嵐中。“千裏來風吹玉門關”，月亮象征著盛唐的雄心勃勃和生機勃勃；到了杜甫那裏，就變成了“江中月色在水之上，高樓想起殺人”。在天邊做客，壹條毛巾就老了，顯得好老好累”(《江月》)。看到明月，範仲淹的感受是“明月樓高寂寞，酒入愁化為淚”，體現了相思的傷感情緒。王安石表達了“綠在，明月幾時照我”，希冀明月當空，坐船回鄉的理想，在理想境界中充滿了喜悅。即使是同壹位詩人，在不同時期對月亮的理解也是不同的。李白《古浪月行記》雲:“年少不知月，謂之白玉盤。還提出瑤臺鏡飛青雲山尾，將月亮比喻為“白玉盤”和“瑤臺鏡”是生動貼切的比喻，不能說是對月亮的無知，但此時詩人對月亮的認識已不再是孩童時的天真。歷經世間種種磨礪，此時他所感受到的是“月色欲上長門堂，別是深宮中愁”，這是歐陽修所用。
1，月光反映了古代文人尋求精神家園，恢復世界和諧統壹的心理。在古典詩歌中，常常表現出對滿月的思鄉主題，常常表現出重溫舊夢的情懷。月亮是天空中明明靜止不動的鄉愁。詩人們思念家園和父母，常常依靠明月的傳遞。例如:李白:“我的床腳這麽亮，會不會已經有霜了？。擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想到了家。”杜甫:“壹個流浪者聽到了預示戰鬥的鼓聲，這是秋天的第壹聲呼喚，來自邊境的壹只大雁。他知道今晚的露珠將是霜，家裏的月光是多麽明亮啊！. "(《月夜的回憶》)陸侖:“我的薄發長得寒氣逼人，像三湘流水，萬裏歸明月。”(《夜泊武昌》)陳後山:“妳不要不懂發，好像要勸人歸。”(《十五夜月》)、徐禎卿:“故鄉今宵明月，交與人。”(月亮)孤獨的大臣浪子環遊世界時，總會把明月與故鄉聯系在壹起，明月成為壹種神秘的相似開始思鄉，寄托相思歸鄉。這不是標誌著，在人們意識的深層，月亮永遠是母系社會溫暖和諧的象征，所以每當人們流浪世界，感到孤獨的時候，月亮就成了他們家園的精神寄托；月亮系住了相思的心，縮短了時空的距離，從而引發了壹月相思的主題。在謝莊的樂府裏“美人走塵，月明千裏”，在張九齡的望月思壹遠，“滄海桑田月明，此時天邊* * *裏”，白居易的“三五夜中間月色新，兩千裏外人被它吸引”(《八月十五日禁》)和蘇軾的。
2.月亮反映了古代詩人的孤獨和寂寞，反映了失意者尋求安慰和解脫的心理。李商隱的《無題詩》中有這樣壹句話:“晨照鏡中見發雲變，暮歌敢問月色寒”。“她卻敢夜歌月色寒”並不是月色真冷真暖，而是月亮構成了孤獨失意者的苦澀心理。因為月宮裏還保存著女性被驅逐的淒涼悲涼的記憶，失意者站在月光下總會把月寫成冷月、孤月、冷月。李白有詩說“秋大白兔搗藥，嫦娥獨與誰住”，李商隱說“兔冷蟾寒桂花白，嫦娥今宵應斷腸”。置身月光下，想起廣寒宮中失意的嫦娥，自然符合詩人仕途沈浮、人生失意的情懷。《古詩十九首》有:“月多明，照我床。我因悲傷而睡不著覺。”正是因為月亮折射出的孤獨失意的意象，才系住了詩人的悲涼情懷。阮籍在月下“憂思獨悲”，杜甫在秋月猶滿時感嘆“江村孤老”，就連豪放曠達的蘇東坡也寫下了“缺月使人感孤，誤了太平之始。”誰見妳壹個人，飄渺而孤獨？“殘月滿是寂寞，徘徊在月下，哀怨的感覺不可阻擋。最典型的是白居易的《中秋月圓》:“萬裏美得不可想象，添愁益怨遍天下。誰長期駐紮在甘肅之外，就要在朝廷面前分開。失寵後，紀當晚回到院中，卻在老將上樓時。據多少人心碎，玉兔銀蟾遠不知。“月光悲涼的月亮，對於失意者來說，只能是‘添愁加恨’，悲涼的月亮意象，折射出的是傷心者和猶豫者的內心。
3.月亮作為永恒和自然的象征，成為士大夫逃避各種現實苦難、出類拔萃、笑傲山林的化身。在否定了現實的功利人生目的和道德之後，月亮變成了壹個風度翩翩的人。李白《獨飲明月》詩:“自花間壹壺酒，獨飲。沒有人和我在壹起。舉起我的杯子，我邀請明月，明月帶給我它的影子，讓我們成為三個人。明月不知飲酒，身前影子在後。我不得不和他們打成壹片，享受春天的快樂。我唱的歌是光明而流浪的，我舞的是漂泊前的影子。醒來時做愛，然後我喝醉了，我們失去了彼此。善意會有保障嗎？，我看星河漫漫路。”此時此刻，月亮已不是壹個純粹的客觀事物，而是詩人自身風采和瀟灑氣度的人格化。詩人擺脫了異化的枷鎖後，成了月亮的知己和夥伴。
中國人的人生觀不是科學的人生觀，而是藝術的人生觀。作為壹種神秘的啟示，月亮也參與了中國文人人格的塑造。“永恒的天空，曾經的浪漫”是中國人向往的藝術境界。“江上清風，山中明月，耳聽目染，色不盡，是造物主無盡的占有。”當士大夫經歷了人生的波折，悟出了人生的禪機，自然就走進了晶瑩剔透的月光世界，希望“抱明月而終長”，對著月亮唱風喚雨，成為士大夫努力的化身。
唐代詩人劉禹錫說:“揚州尋夜，月下唱無限新詩”[2]。中國的“無限新詩”之所以經常在月下傳唱，是因為月亮是中國藝術精神的體現，月亮是中國文化的原始意象。當西方文化瘋狂地愛著阿波羅的時候，我們的民族更愛明月。雖然在我們民族文化的早期，也有對太陽神的崇拜，但隨著後羿舉箭射日，也射下了文化中的太陽神精神。月亮在中國文化中占據著突出的地位，它啟發了中國古代的哲學和藝術，即使在今天，月亮的形象仍然在藝術中占據著非常重要的地位，壹輪明月缺圓盈虧，歷久彌新，積滿了歷史的塵埃，但中國人民心中的藝術明月卻永遠充滿著月光。
月亮照耀千年。
——古代文人筆下的月亮
作者:嵇紹發表於2005年6月20日10: 27: 42人氣:622
“我的床腳閃著如此明亮的光，難道已經結霜了嗎？。擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想到了家。”中國唐代著名浪漫主義詩人李白的這首《靜夜思》，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。在詩歌中，由於詩人巧妙地利用月光來表達遠離家鄉的遊子的思鄉之情，激起了讀者的強烈感情，千百年來壹直被人們廣泛傳誦。
月亮，俗稱嫦娥、嬋娟、玉兔、月亮、貴宮、廣寒宮、梁青宮，壹直是文人雅士歌唱的對象。早在《詩經》中就有雲“月出”:“月明，人美，舒窈校正，心悲”，給月亮帶來了壹個美麗的神話。在《離騷》中，屈原更是“盼蜀為先鋒，後費廉為仆”，以風流為馬，瀟灑至極。到了《古詩十九首》，明月成了普通人傾訴人生喜怒哀樂的對象。“月亮皎潔明亮，照著我的床帷。愁得睡不著，我穿著衣服四處遊蕩。”這是對壹個閨房女子深深的向往。從此，月亮壹直是人們的精神“知音”。她靜靜地聽著，用白色的光輝撫慰著世間受傷的靈魂；她是聖潔的仙女，帶給人們生存的希望。當人們看到壹輪明月時，他們經常會想到它，尤其是在唐宋時期賞月流行後的中秋節晚上。明月千裏之外，月光如銀，灑在田野和山野。山川湖泊都籠罩在白月光下。文人墨客成群相邀，月上飲酒，酒裏滿是詩意和幸福，留下了許多關於月亮的佳句。杜甫的“星辰自空地俯，月兒奔流上江來”，何等豪邁；歐陽修的“柳梢月上，人逢黃昏後”獨樹壹幟；胡璋的“* * *望明月而泣，為心，在五處，皆病壹願”飽含鄉愁；在張九齡的《望月思遠方》中，“明月幾時滿，天涯* * *此時”，寄托了對遠方親人的無限懷念。他們望著玉盤般的月亮，想著自己獨在異鄉的親朋好友，希望能在月下團聚，而身在異地的遊子，則在月明之夜思念家鄉的壹切。這正是:“萬裏無九州雲鏡，最團圓夜是中秋。衣服上全是冰色，到處都凝結著水。華月的影子是冷而清晰的，而海門的風是白而潮的。因為妳做了我在乎的事，減少了妳的顧慮。”
唐代有很多詩人詠月，宋代也有很多詠月詩。李白，酒神和詩人仙女，是千古傳誦月亮的大師。他關於月亮的詩可謂千古絕唱。例如，“明月高懸於蒼穹，煙波浩渺，雲海茫茫”，“明月如鏡，海雲如宮”等句子，描繪了月夜的多姿多彩，浪漫可愛。詩人似乎很偏愛月亮，他被月亮迷住了。當他孤獨的時候，第壹個想到的就是月亮仙女:“月亮什麽時候來到藍天？我停下來問問。人不能登月，月與人同行。”在人生的孤獨中，只有明月如此善解人意，所以請她下來和我喝壹杯:“直到，舉起我的杯子，我問明月，把我的影子帶給我，讓我們三個人。”詩人望著明月，心想那壹定是壹座美麗的宮殿，那裏住著美麗優雅的人，那裏容不得汙穢，那裏的人都是“冰心”。我們的詩人是激動的，他要追求，“我們都崇高到遙遠的思想，想去藍天和擁抱明月。”在對待朋友時，詩人除了借用酒的表達方式，還向朋友們獻上了壹片赤誠和明月:“我為明月擔憂，隨妳去西天。”李白對酒和月亮的愛已經到了貪婪的地步。他不僅能為酒“呼天子不上船”，還得為月亮向諸神邀功。“讓我們在洞庭的月光下邀功，在白雲邊的船上買酒。”“東山月色邀功，壹曲送春光壹夜。”酒和月已經成為李白生活中非常重要的壹部分。很難想象沒有酒和月亮，我們的詩人將如何生活。
宋代蘇軾是繼李白之後的又壹位寫月大師。他寫月亮的詩雖不如李白多，但只說“明月幾時有？”向天要酒”，可見其不凡氣勢。或許正是他繼承了李白浪漫的性格，才導致了千古名言“祝人長久，千裏之外。“不僅如此，蘇軾還邀友人於月夜泛舟赤壁，“背明月之詩，唱婉約之章”，發出“人生如夢，壹瓶尚壹月”的感嘆。在中國文學史上，是李白和蘇軾，壹個用詩，壹個用詞，創造了不朽的月神。他們是月神的最大崇拜者。唐代另壹位著名詩人王維，人稱詩妖，也是寫月高手。他的山水詩不僅空靈優美，邊塞詩慷慨悠長，送別詩更如歌，簡直是絕唱。他作品中的月亮，表達了壹種“忘物忘我，天人合壹”的禪意。請看:“松樹林裏的月光，小溪裏的水晶石”是如此的寧靜和空靈。沒有詩人心靈的曠達和超脫，妳怎麽能寫出這樣壹首寧靜的詩？再看《竹樓》:“我獨自倚在密竹中，彈著琴，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。“人獨坐竹林已成超然，琴聲悠揚，是生命的歌唱，永生息息相關，故明月來，人與月遠。再來看另壹首《溪中鳥鳴》:“人閑時桂花落，夜靜山空。月出驚山鳥，聲入春溪。“無論是花落還是鳥鳴，無論是月升還是山空，生命自然存在，生而滅，滅而復得，彼此心相映，讀之清晰，入之精致。禪宗的最高境界是“無我之境”，“我”的生命完全融入宇宙大生命的流動中，不可分辨，永遠屬於同壹。這就是王維詩歌所表達的境界。
看古代文人筆下的月亮，大致有四種意圖:壹是把月亮比作美人，如《詩經》中的“月出”，前面已經提到。人們把月亮叫做嫦娥和阿裏山姑娘，就是通過壹些傳說把月亮想象成美麗的仙女。月夜，人們看著天空中最後壹輪明月，很容易產生這樣的想象。二是用月亮來抒發壹種浪漫情懷，這似乎是唐代大詩人李白的專利。在他的許多詩歌中，他可以通過想象和誇張，與月亮隨意交流。在詩人的筆下，他可以悠閑地與月亮交談(當月亮來到藍天時，我今天會停下來喝壹杯)，邀請月亮喝酒(直到，舉起我的杯子，我問明月，把我的影子帶給我，讓我們三個)，或者隨意借天上的月光(和在洞庭的船上賒買酒和白雲邊；讓我們在東山上賞月，唱壹曲送春明壹夜)，或者把明月作為禮物送給遠方的朋友(我把心事和明月陪妳壹起送，直到夜郎西去)。當妳有心情的時候，妳甚至可以在月球上度過九天(我們都被崇高到遙遠的思想，誰想去天上看明月)。妳覺得這有多浪漫？除了我們的詩仙還有誰能做到？三是表達思鄉之情。月夜，人們望著天上如水銀的月亮，會不自覺地想起身在異鄉的親朋好友，遊子們很容易思念家鄉。這類詩中最著名的是李白的《靜夜思》。此外，胡璋的“* * *應在明月哭泣，為心，在五個地方，所有生病的壹個願望”，張九齡的“月亮，現在在海上，天涯* * *此時”和杜甫的“他知道今晚的露珠將霜，月光是多麽明亮的家！”也是流傳千古的名句。四是作為環境描寫，烘托人物情緒，如北方民歌《木蘭詩》“新月鋪金，寒光照鐵衣”，王昌齡“出塞外”，“秦時明月關，長征路上人不歸”，都表現了邊塞地區艱苦的戰鬥環境。陶淵明的《歸田園居》“晨去廢穢，帶荷鋤月歸”，通過月夜荷鋤歸，表達了詩人在隱居生活中的自我滿足和非同尋常的閑情逸致。孟浩然《建德夜泊》，天有多寬，樹有多近，水有多清，月有多近！，還有王維的《觀鳥溪》“人閑桂花落，夜靜山空。”月出鳥驚，春溪響。深山秋夜，松樹林月色，溪水水晶石,《朱莉亭》聲輕無人聞，除了我的戰友明月，還有辛棄疾的《西江月》,明月驚喜鵲，夜半清風蟬鳴，都表現了月色的清幽空靈，傳達了壹種“忘我，天人合壹”的禪意。陸遊《山溪村行》“今朝若悠遊月上，壹夜拄杖敲門”，王安石《瓜州泛舟》“春風綠江南岸，明月幾時照我”等，都表現了詩人極度興奮和愉快的心情。李漁的《會歡》“月如無字鉤”，借壹輪殘月表達詩人在獄中的惆悵；李商隱的無題“晨照鏡中見發雲變，暮歌敢寒月”也給人以憂郁的思考。以月為境的詩歌很多，如孟浩然的《南亭夏想辛》、《山光忽西沈》、《湖中月東升》、李賀的《馬史》、《大漠沙如雪》、《燕山月如鉤》、高適的《碉堡上聽簫》、《胡雪天放馬》、《明月強笛守樓》、曹丕的《短歌·明月照我床》等。
月亮，妳是人們心中的聖潔女神，妳是詩人和詩人永遠歌頌的對象。古人未見此月，此月曾照古人。讓我們跟隨古人的腳步，在明月之夜相逢舉杯，賞壹輪明月，感受古人的情懷。