嵇康
嵇康(223 ~ 262)，本名夜叔，三國時期曹魏的文學家、思想家、音樂家，魏晉玄學代表人物之壹，“竹林七賢”之壹，世稱季中三。他長相不凡，擅長旋律。作品有長清、短清、長邊、短邊，東漢時合稱“紀四坊”、“蔡五坊”。原名Xi，祖籍會稽(今浙江紹興)。其祖上為避仇怨，遷居喬縣羅縣(今安徽濉溪臨渙鎮)，又因家中有廬山，改姓姬。他早年喪父，家境貧寒，但仍勵誌勤奮，精通文學、玄學、音樂。他娶了曹操的曾孫女長樂閣。司馬昭想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治鬥爭中傾向於王室壹方，對司馬師采取不合作的態度，因此頗為嫉妒。司馬昭的心腹鐘會想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。從那以後，他結下了宿怨。嵇康的朋友陸安被哥哥誣為不孝。嵇康出面為陸辯護，鐘會勸趁機除掉陸和嵇。罪證之壹是“與山居源分手”。當時，有3000名泰籍學生請求赦免嵇康，並願意拜他為師，但遭到了的拒絕。臨死的時候，嵇康看起來鎮定自若。演奏完《廣陵散》後，他說:“袁小妮當年想跟我學廣陵散，我每次都學，廣陵散現在獨樹壹幟！”死的從容，雖然家庭出身是儒家，但學問不是老師教的，只有老莊說的好。嫁入魏宗室，官散於大夫，故又稱散於中。崇尚自然養生之道，著有《養生論》，主張“越有名越自然。”他與王戎、劉玲、湘繡、單濤、阮鹹、阮籍交遊密切，被稱為“竹林七賢”。後來由於與利益不同，便去做官，以其為己輩，再著書立說，與陶絕交；因為與鐘會的隔閡，他四十歲時在司馬昭被殺，成為將軍。嵇康山以演奏絕唱《廣陵散》而聞名。有《冀中三際》，以魯迅編纂的《冀中嵇康》為精華。喜歡趁熱打鐵。孫登曾說:“自保之道不足”。在人生哲學中，他的主張是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格兇狂，無拘無束。有意思的是，在嵇康被處死之前，最讓他的子女放心的安排是讓他們到單濤(聚源山)避難。嵇康死後，單濤悉心照料和撫養他的孩子。演繹壹個“君子和而不同”的故事。
阮籍
阮籍(210-263)是三國時期曹魏末年的文學家和思想家。字黑宗，竹林七賢之壹。尉氏人，曾任步兵校尉，史稱“阮步兵”。崇拜莊子、莊子之學，但政治上采取避災的謹慎態度。與嵇康、劉玲等七人為友，常聚竹林下，自得其樂，被譽為天下竹林七賢。阮籍是“始聲”的代表，其中詠懷詩八十二首最為著名。阮籍通過比喻、象征、寄托等不同的寫作手法抒發情懷，借古諷今，形成了“悲憤悲愴、晦澀曲折”的詩風。除了詩歌，阮籍還擅長散文和辭賦。九篇散文，最長最有代表性的是《大人先生傳》。此外還有《清思賦》、《首陽山賦》等六首。詠物有《鴿頌》《猴頌》。《隋書經籍誌》考錄《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失傳。明代張浦編撰《阮步兵集》，收集漢魏六朝藏書130部。最接近黃節的是《阮步兵愛情詩劄記》。據史書記載，由於當時阮籍才華橫溢，聲名顯赫，當政的司馬氏集團想拉攏他，但阮籍和司馬氏集團始終若即若離。阮籍曾經是司馬集團給他的官——東平太守。他騎著毛驢上任，壹進衙門，隔墻就拆了。十天後，他騎著驢走了，好像在開玩笑。後來他主動聘請官員，當了步兵上尉。他的動機是看中了步兵營裏壹個擅長釀酒的廚師，營地裏藏著300瓶酒。在他的兩個官職期間，他每天只和劉玲壹起喝酒吃肉，整天在酒村裏喝酒，從不發表任何政治見解。後來，司馬昭想把阮籍的女兒嫁給他的兒子。阮籍醉了六十天，讓司馬昭沒有說話的機會，就放棄了。這些東西在當時頗具代表性，對後世影響很大。事實上，在阮籍的成長過程中，他的思想和態度發生了很大的變化。阮籍小時候接受了非常正統的儒家教育。從未接觸過現實社會，只埋頭於書本的阮籍，直到青年時代仍受此影響。他的真實想法是，在當今混亂的世界裏，只有用儒家思想教育人民才能達到救世的目的，還有誰能做到這壹點？他的思想可以在他的早期作品《論音樂》中看到。在這篇文章中，他認為天下大亂而天下不古，可以通過音樂來拯救人，人民幸福了就會幸福。野心勃勃的阮籍走向社會後，逐漸認識到儒家只是統治者的工具，根本不可能實現和平，實現自己的美好願望。於是他不得不非常悲哀地求助於老莊學派，因為在老莊的世界裏，在竹林的世界裏，他雖然不能“平天下”，但可以獨立，保持心靈的自由和美好，他也是快樂的。但阮籍並沒有完全適應，尤其是在司馬嘉發動“高平陵政變”篡奪政權後，阮籍選擇了徹底放縱自己，選擇了逃避。他經常開著自己的車，隨意亂逛，到了窮路就哭。他很痛苦。這是最悲哀的痛苦。
單濤
單濤(205-283)名聚源，“竹林七賢”之壹。西晉懷縣(今河南武陟西)人。早年孤獨，家境貧寒。好老莊理論，交嵇康阮籍朋友。單濤要離職了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康寫信和他分手。四十歲時，是公主書。單濤見司馬懿與曹爽爭權奪利，視而不見，不問世事。司馬師上臺後，想依附他，被提升為秀才，除了博士之外，還挪到了尚書吏部。司馬昭在蜀中以鐘會作亂，以西征和任濤為行軍車馬。趙晉封為公，陶主張以為太子。卻說魏稱帝，立為大鴻臚，加車為校尉，為新老大。出冀州刺史，鎮巴尹渠，搜羅人才三十余人。為仆，移為尚書吏部，少府太子，左仆。官員的每壹次選擇，先秉承晉武帝的意旨，親自作出評論，稱為“山公告”。因為老毛病，我已經辭職很多次了，不被允許。拜完司徒雷登，恢復辭官回國。共十卷，已失傳，今有叢書。雖然單濤是竹林七賢中年齡最大的，但他做官很晚。40歲那年，陶做起了公主書，功勛卓著，到了孝廉州府河南任職。《晉書·單濤傳》他第壹次做官大約是在六年前，但他沒多久就逃跑了。單濤的第壹次仕宦生涯很短暫，正始八年，他開始與嵇康、阮籍壹起遊遍竹林。僅僅過了幾年隱居生活，單濤開始了他的第二次仕途。單濤的第二次仕途與婚姻有關。張春華是司馬懿的原配妻子，司馬師和司馬昭的生母，後被追封為金宣穆皇後。他此後30年的仕途生活在當時的社會中仍然發揮著巨大的作用。他為當時的晉朝選拔了大量的人才，做官的時候對自己要求非常嚴格。在當時的政治氛圍下，他在賄賂問題上堅持自己的紀律並不容易。單濤
單濤是司馬氏政權的中堅力量，所以歷代學者都從正統的角度對他進行批判，甚至被後人尊為“二臣”。但這樣來評判單濤的評價是不公平的，因為他做官的時候並沒有迫害曹氏成員的記錄，更沒有殺害正直的人，而是大力提拔人才，對社會有很大的正面作用。拜趙湘湘，送尚書、溫蒂、陶澍等吏部尚書，曰:足下當事清雅，我讀書太缺。今天已經交了20萬，200。從《晉書·單濤傳》中可以看出，單濤並沒有像某些官僚那樣與太子恣意融合，過著奢華的生活，而是清雅清廉。他為朝廷選拔人才，不是出於私心，而是為了選舉。單思圖選前後，身邊官員差不多有百余人，沒有人才流失；所有提到的項目都如他們所說。唯用呂梁，乃用於聖旨，異於公意，不從用兵。光明也在找賄賂，找敗家。可見，單濤在為官方面與竹林七賢有很大的不同，其活躍的仕途與其他人確實有差距。曾三次諫阮賢為吏部尚書。嵇康雖然和他寫了“絕交”，但嵇康的兒子嵇紹後來還是被單濤勸退，進入了仕途。單濤的仕途持續了將近十年。從四十歲起，任公主書、功臣。他因為預見到曹爽被殺而隱居，但不久後又被召回。後來，他在司馬燕政權的三代司馬施思馬肇中做官，成了司馬氏政權的左膀右臂。與阮籍康不同，他壹生很少反對司馬師的思想，而是緊緊圍繞著司馬師的政權，成為司馬師晉。在他的職業生涯中，最重要的職位是尚書省吏部、尚書省吏部、尚書省吏部、尚書省吏部。這些職位屬於吏部，職權主要是任命官員和人事，屬於中央部門。這既要熟悉官場上復雜的人事關系，同時又需要有識人的氣度，這對於壹向以政治知識為傲的單濤來說，正是恰到好處的地方。與其他六賢的區別:雖然單濤年輕時崇尚老莊，加入竹林七賢的行列，但他本質上不是壹個浪漫的文學家，也不是壹個冷漠的政治家，而是壹個堅守世俗禮儀的君子。單濤的性格基本上是，他可能不是壹個能真正享受自己的人。他還在紅塵中，有著揚名立萬的野心。只是因為他深遠的政治知識，才使得他在政治鬥爭最劇烈的時候避開了這個世界。壹旦機會來了，他還是會做官的。他和嵇康、阮籍的友誼也可以說是偶爾的火花。所以在嵇康的《與山聚緣絕交》中，他寫道“先壹步比另壹步更通，我的直白中責怪了許多東西。”所謂“足智多謀”道出了真相。對“與山聚源絕交”這壹段做個補充。其實嵇康在另壹個層面上寫“與山居元絕交”，是為了更好地保護好朋友。有了這封分手信，他就不會因為不配合政府的態度而連累好朋友。後來嵇康被殺，臨死前把孩子托付給單濤，留下壹句話:“菊園在此，妳不孤單。”單濤慷慨而節儉。他對壹個官員要求不高，對待朋友坦誠相待。後人只知其壹，不知其二，牽強附會。
向秀
項修(約227-272)生於河內懷(今河南武陟西南)。魏晉竹林七賢之壹。從官員到黃門侍郎，都是散騎的常侍。他寫了兩篇，莊子，發明好奇心，喚起馮諼，秋水，至樂，但筆記還沒寫完就去世了。郭象《敘述與概括》之後，別是壹本書。早年失傳，現存《莊子·朱》，可視為項和郭的* * *著作。他主張“明教”與“自然”的統壹，主張儒道合壹。認為壹切都是灑脫的，但“上下”也是出於“自然”，不能以求“自由”來違“明焦”。擅長詩詞歌賦。他對嵇康、陸安《思老賦》的悼念，很悲涼，也很有名。他還和呂安壹起灌溉楊珊的花園來養活自己。嵇康的家就在楊珊，可見他們三人交往密切。但是種田種菜不是他們的愛好。換來的是農村的工作，壹旦有了閑暇，就可以和對方在大自然中旅行，逃離政治的黑暗牢籠，獲得精神上的自由。雖然他們三人如此親近，但湘繡的性格卻與嵇康、魯不同，嵇康的狂傲不羈，魯的灑脫超俗，湘繡的愛讀書，所以經常被他們嘲笑。三心的交流，從湘繡的《思老》中可見壹斑:“余近嵇康，魯，才不桀驁，而誌疏，魯豁達。”據《晉書·列傳》記載，項修酷愛《莊子》之學，但他自幼酷愛讀書，對儒學也頗有研究。他二十歲的時候寫了壹篇《論儒道》。從他後來的著作《莊子註》中的思想可以大致猜到，這篇文章是關於試圖調和儒道思想的。(《論儒道》今佚)當初評論《莊子》的人有幾十人，故無法追究其旨。項修在舊註之外寫了《釋義》，是對奇事的精彩分析，是偉大的馮諼；只有《秋水》和《智樂》未完成，顯示死亡。秀子年輕，仁義散亂，但仍有他書。.....項修覺得，雖然壹直讀《莊子》的人很多，但為其做筆記的人很少，所以他想為《莊子》做筆記。寫完這部作品，請大家批評嵇康和陸安，看完之後幾乎是壹致好評。可見，湘繡對莊子的註解，確實超越了舊家的註解，直入莊子的內心。所以顏延年五王吟誦:“探道博大精深，讀書輕佻。”《晉書·列傳》:“莊周在國內外寫了幾十篇文章。歷史學者雖有觀察者，但不宜討論其統壹性。展示是為了掩飾神秘，發明奇趣，激起神秘之風，讀者心超脫，壹時皆自足。”如今，湘繡的《莊子註》已經失傳，部分散見於張占的《列子註》中。項、郭的《莊子註》是魏晉玄學中重要的哲學著作，也是當時崇學的代表著作，其中有許多與貴校相反的觀點。這本書試圖把道家和儒家結合起來，更重要的是從儒家的角度來糾正道家。無知無識的言和、王弼主張不幹涉世家特權，讓世家利益無限擴大；但是，從“和”、“王”到“郭沖”的變化，反映了魏晉時期世家大族內部的權力鬥爭和發展過程。在本體論上，項、郭不贊成貴無派的“不能生”論，提出了“物是自己造的”和“造物者無主”的觀點。認為萬物的形成和變化是“自足的”，認為萬物是自足的，在萬物自身之外沒有獨立的實體為生化之物；所謂無，只是指壹切都是自我滿足的；萬物皆永恒，雖變不滅。這種理論否定了道和無生命物的觀點，肯定了萬物的實在性。但這種理論也否定了時間上萬物之間存在因果聯系，否定了萬物的進化過程。這種崇物論表現在社會問題上，提出“自然即自然”、“自得其樂”的人生觀，得出壹切存在都是合理的結論，認為自然和社會的秩序是自然的，人物的差異及其各種地位也是自然合理的；萬物安於自己的位置，不追求自己的非凡，自然會感到自由和快樂；不作為不是被動的不作為，而是妳做的事情不應該超出妳的職責；身居富貴之位的聖人，也能享受山林隱士的清高生活等等。所有這些觀點都是為了論證明教並不違背自然，要求社會各階層都有權擁有自己的等級，以鞏固現有的秩序。難養生:湘繡與嵇康的思想差異，還體現在他的《難養生》壹文中。《養生論》是嵇康的著作。在這篇論文中，他提倡少欲養生的思想，而湘繡卻持反對意見。他的想法是在魏晉時期流行的老莊思想中普及尊重自然的思想。但從他的表現和推理過程中，可以明顯看出他已經站在了儒家的立場上。即使他對老莊的思想極其感興趣，但他從來沒有把它們作為自己生活態度的指南。所以後來嵇康和陸安被處決的時候，他並沒有受到牽連，而是被在任者註意到了，準備被引用為官。這也是他們思想的不同。與司馬昭進行了壹次對話，當時是司馬昭執政。山中受罰，郡入羅；文王介紹他，問:“聽說妳有嵇山之誌，為何來此？”是的，他說，“我不想崇拜那些築巢和交朋友的人。”王大瑋。(嵇山是壹座山的名字，據說堯讓位給了和。他們不服，就住在嵇山，所以嵇山的誌向是隱居。)即使湘繡和他的兩個朋友在處理實際問題和思想上有很大的不同，但他們在彼此的爭論中越來越親密，所以他對他的兩個朋友突然去世的悲傷深感遺憾。羅陽回到楊珊·嵇康故居時，忍不住寫下了著名的《思舊》，表現了隱藏的政治黑暗和恐怖，表現了抗拒政治的消極態度。司馬昭死後，湘繡繼續為他做官，但他對此極為不滿。據晉書上的傳說:“後為散騎侍郎，後為散騎侍郎。我在朝鮮沒有擔任職務，只是壹個痕跡。死在原地。”可見他為官只是掛了個空名，卻還能保留這個空名。
劉玲
劉玲，字伯倫，郭培(今安徽淮北市)人。竹林七賢之壹，善飲酒品酒。魏末，為建威參軍。晉武帝在位之初，呼籲對策，強調無為而治，因此被免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽的倫理道德。為了躲避政治迫害，他染上了酒癮，裝瘋賣傻。有壹次壹個客人來訪，他壹絲不掛。客人問他，他說，我以天地為居所，以房間為衣服。妳為什麽鉆進我的褲子裏？他放蕩不羈的行為顯示了對道德準則的否定。只有壹篇，酒德頌。他只有1.40米高。他不僅個子矮，而且極其醜陋。但他的氣質是豪邁、曠達、不拘小節的。平時不與人過度社交，沈默寡言，完全不在乎人情世故。他只是和阮籍、嵇康很投機，見了面有說有笑，所以加入了七賢的行列。官職方面，他做了建偉參軍。據說太史年間，他首次提交意見書，主張無為而治，但被斥為無用。當時同行都得到了高位，只有他被免職。劉玲做官後，天天酗酒，最後死於酒精中毒。相反，在文人動不動就被殺的亂世，能死是不幸中的大幸。據《晉書·列傳》記載，他經常騎著鹿車，手裏拿著壹壺酒，命令仆人拿著鋤頭跟在車後跑，並說:“如果我喝醉了，就就地埋葬。”他酗酒，所以是個墮落的人。有壹次，他喝醉了，和鎮上的人吵了起來。對方憤怒地挽起袖子，準備揮拳打他。劉玲平靜地說，我有壹個像雞肋壹樣瘦的身體，還有壹個地方可以放我哥哥的拳頭。對方壹聽，哈哈大笑，終於把拳頭放下了。劉玲病了，渴了，所以她向妻子要酒。女捐酒毀器，抽泣道:“妳喝多了。如果妳不是醫生，妳必須阻止它！”玲說，“很好。沒辦法，但願鬼神自誓。可以有酒有肉。”女人說:“我尊重我的生命。”把酒和肉獻給上帝，請發誓。淩跪下許願，“生，她以酒命名；壹杯酒，壹次歡迎，五場比賽。註意不要聽信女人的話。”他把酒放進肉裏，但他已經喝醉了。有壹次，他酗酒嚴重，讓妻子拿酒。他的妻子哭著把剩下的酒灑在地上，打碎了瓶子。她含淚勸他，“妳酒喝多了。這不是健身的方法。請停下來！”劉玲回答，“好！但是我自己不能戒酒。我必須在上帝面前發誓退出。我要麻煩妳為眾神準備酒和肉。”他的妻子信以為真，服從了他的命令。於是劉玲獻酒肉於壇，跪下願告:“生劉玲，以酒命名；壹杯酒，壹次歡迎，五場比賽。註意不要聽信女人的話。”說完，拿著酒肉，又喝醉了。從這次騙酒肉事件中，我們可以看到他搞笑，聰明，放蕩不羈的壹面。不僅是人，還有鬼神。至於喝酒，竹林七賢都喜歡喝酒，但劉玲卻以獨飲聞名，可見他酒量不小。他的飲酒，和阮籍壹樣，也許是黑暗政治和骯臟社會所迫，但他真的能沈湎於酒國的混沌世界，不像阮籍和嵇康那樣滿腹怨恨，阮籍甚至酒後吐血。他喝酒的方式也極其豪邁。酗酒帶來的自然是行為上的放蕩。劉玲是個酒鬼，他的思想和莊子很接近。劉玲經常縱酒，不顧禮儀，為所欲為。我從嵇康和阮籍身上學到了壹些皮毛，比如放蕩、荒唐、玩世不恭，缺乏見識和勇氣，整天醉醺醺的。他是如此的赤裸，以至於經常在家裏脫衣服喝酒。”劉令恒暴喝壹聲，還是在屋裏脫光衣服。大家看了都笑。淩曰:“吾以天地為樓，以室為衣。妳為什麽進我家？當有客人進屋找他時，如果有人來嘲笑他，劉玲吹噓，他會自豪地說:“天地是我的房子，室內是我的內衣。妳為什麽要鉆進我的褲襠裏？”此外，他在著名的文章《酒德頌》中也展示了這種情況。作品《酒德頌》酒德頌“劉玲寫了壹首酒德頌，是她發自內心的。”生活在骯臟的亂世，卻無力拯救當時的社會，劉玲只好自暴自棄，無所事事。同時，阮通過酒醉的言行表達了他對虛偽禮教的憎惡和對自然純真的內在追求。有大人先生視天地為時，萬期為壹時，日月為壹時，八荒為庭，無跡，幕在地上，縱意即此。停了就拿著瓶子，動了就提著鍋。只有酒才是正事，怎麽喝才是正事，其余的怎麽知道。有個叫處士的先生，風聞我，說起此事，卻氣得咬牙切齒，大談禮儀，是是非之始。於是，方先生捧著食槽，用杯子洗醪，蹲伏在筐上，心情不好地彎著枕頭，悠然自得，其樂融融，陶也。當妳喝醉的時候，妳醒了。聽罷電聲，視若無睹泰山之形，不覺寒暑，情欲之情，俯視萬物，如何驚擾如江漢浮萍，如何待側如踝勝而飛蛾撲火。這篇文章的大意是:“有壹個所謂的大人先生，他以宇宙為家，認為壹萬年只是壹眨眼的時間。他憑自己的意誌想去哪就去哪，不管行不行。只有酒是他的樂趣，他不看其他的樂趣。聽到他的評論，貴公子和處士這些士紳都沒有怒視他，也沒有客氣地批評他。但王先生繼續拿起手中的酒杯，拂去落在胡子上的渾濁的酒，醉了。他不覺得冷也不覺得熱，也沒有逐利的欲望。他把這世上所有的雜七雜八的東西都當成了漂流在河上的浮萍。”這種人生觀無非是老莊的“福樂與不幸，死與生”的思想。《晉書》中說他:“雖昏迷，其機應不壞。我對文風壹直不感興趣，但寫過壹篇《酒德頌》。”在文章中，他將自己對精神自由的追求托付給了所謂的“大人先生”，並對虛偽的世俗倫理中的貴族子弟、士紳處士進行了抨擊。全文充滿了無節制的諷刺。阮籍雖然痛恨那個社會，但又不得不生活在魏國的官僚社會中，尤其是與專制的司馬家族在壹起，這讓他充滿了苦悶。變成了壹個尖銳而快樂的詛咒(《大人先生傳》)。另壹方面，劉玲從壹開始就不滿足於官場，也不被官僚社會所接受。所以他在《酒德頌》中對業主的鄙視，充滿了調侃和嘲諷。
阮賢
阮賢
阮賢，西晉魏氏(今河南)人，號中榮。“竹林七賢”之壹。阮籍的侄子，與阮籍並稱“大小阮”。李灌騎了壹個侍郎來補平太守。思想開放，不拘小節。擅長演奏直頸琵琶，後改名阮弦，簡稱阮。阮賢不僅擅長演奏，而且擅長作曲。據說他寫了唐代流行的鋼琴曲《三峽柳泉》。在同名詩中，李季蘭寫了壹首“憶往昔，阮公作此曲，可令鐘嶸聽不夠”的詩。1950南京西善橋南朝墓出土阮飾演的阮賢畫像，神情專註。阮忠榮和步兵住在南方，朱阮住在北方。北阮富，南阮窮。7月7日，北阮生在晾衣服，全是紗布羅錦旗；鐘嶸在中庭掛了壹個帶桿子的大布牛犢。人還是奇怪，答:“我不能免俗，跟妳談！”七月七日，任生日有曬衣服的習俗。阮鹹家境貧寒，就在院子裏掛了小牛鼻褲(短褲，窮人穿的衣服，魏晉名士夏天喜歡穿小牛鼻褲，表示灑脫)，自然表現出阮鹹仁達的不拘小節。但這也說明阮賢家境貧寒，但他優越的門第和士族的地位並沒有降低。阮賢沒有免俗，但做的事也不壹樣。這時，他實際上只是