不同的科目也帶來不同的表演內容。歌詞以抒情為主，賦以敘事為主。
詞和賦作為兩種文學體裁，最早出現在戰國時期的楚國。詞，即楚辭，是漢代人用來稱呼以屈原為代表的楚辭作家的創作。(1)賦作為壹種文體，最初形成於戰國時期，但興盛於漢代，故有漢賦之別稱。戰國時期與傅有關的兩位作家也是楚人，壹個是荀子，壹個是宋玉。到了漢代，很多文學家都是文筆兼擅，導致了說“辭賦”的局面。如《史記·司馬相如列傳》中說“景帝不善辭賦”，《史記》中也有使用辭賦的情況。比如《屈家列傳》稱屈原為“懷沙之賦”，但總的來說，雖然是西漢劉向編《楚辭》時的“辭賦”，但標準也是明確的。除了他認為是屈原的作品外，宋玉只接受了《九辯》和《招魂》，而漢人的作品都是模仿《楚辭》的，如賈誼不接受屈和《鵬鳥賦》，而收了《Xi詩》。東漢班固在《漢書》中多次以賦稱詞，在《漢書·藝文誌》中又把詞與賦混在壹起，統稱為賦。他把先秦至西漢的辭賦分為四類，即屈賦類、魯夫賦類、荀賦類和雜賦類。為什麽這樣分類，班固並沒有說明，前人對此曾有過壹些推論，如劉在《知書後》中提出:班智的敘事詩分為五種類型，而賦分析分為四種類型。所以班裏沒有明文，學校的家也很少討論。《主客賦》現在有12個流派，都是集子，都是選編的，所以不標註姓氏。我是說，不要收集。區裏有三類人，包括屈平以下的20個，都是情感激發的，身體更刺激，情感是裏面，物體是表面。以下陸賈學派二十壹家，皆精於寫詞、集事、收料，旨在詭辯、用詞。以下荀卿二十五派，皆指物感之作，色即是空，質全其成，循質而不寫。這個古賦區也大致分類。章太炎在《論國故與辨詩之衡》中也作了類似的表述:七言分為四派:壹日屈、二日陸賈賦、三日賦、四日雜賦。屈原的浪漫，的效果，陸賈的賦是看不見的，分別屬於朱踐、嚴鑄和，涵蓋了縱橫變化。(楊雄的書和屈原的書差不多，班裏同學和楊雄壹起轉到陸賈，這是個錯誤。)劉、張二石的理論，著眼於各類賦的代表作家的基本風格，應該說是合理的，但似乎不能囊括各類賦，特別是把、歸為兩類，根據現有賦作來看是不妥當的。章太炎看到了這壹點，所以在他理論的最後指出這是班固的錯誤。我認為班固的錯誤在於混淆了辭賦這兩種不同的文體，沒有抓住文體的主要特征，只是對壹些表象進行分類，勢必造成混亂。從此以後，有壹些字被稱為賦，也有壹些字被稱為賦。辭賦不分，辭賦雜糅。這種情況不利於研究文學的起源和發展。從文體上講，楚辭是詩，以抒情為主；賦，雖然有韻在裏面，但壹般是散文，壹開始應該是以敘事為主。不同的風格與其各自的來源密切相關。從中國文學發展的歷史來看，任何壹種文學體裁都是在民間孕育和發展起來的，然後在文人作家手中成熟，使其體系和表現手法日臻完善。早期詩歌與民歌和音樂關系密切。我國第壹部詩歌總集《詩經》是周人在各種場合用音樂歌唱的運動，其中仍清晰地標註著詩、歌、舞的原始形態。楚辭是在楚民族文化中形成的，這與楚人獨特的風俗習慣密切相關。屈原的《離騷》與《九章》能否合唱，前人已無法指出，但他們的“亂唱”、“少唱”、“崇唱”，可以證明他們的原型是壹個和諧的性質。屈原的《九歌》是以民間宗教歌舞為基礎的祭祀運動。楚辭源於楚地民歌，很多研究者都有論述，這裏就不多說了。賦不同於詞的是“吟而不唱”，不是從民歌發展而來。目前在民間沒有直接的材料證明其原始狀態，但從荀子的賦篇中可以看出壹些痕跡。作為戰國時期偉大的思想家，許多研究者指出，荀子重視通俗文學的作用，善於吸收民間文學形式來宣傳自己的政治主張。《荀子·襄城》是作者用當時民間流行的壹種歌謠——勞動號子寫成的。(3)賦篇要表現的是禮、知、雲、蠶、諫五件事，是用當時流行的“隱語”手法寫出來的。隱語，或“於詞”，是謎語的古稱。據文獻記載，春秋戰國時期，暗語在諸侯國宮廷中非常流行，許多君主貴族都非常喜歡，成為宮廷中的壹種娛樂方式。隱語和“頌”“頌”壹樣，也用於外交場合，成為表達政治意圖的手段。(4)值得註意的是，從《史記》等記載來看，先秦至漢代的隱語者，大多在宮廷中崇尚卓越，地位很低。比如《史記》、《滑稽列傳》中記載的淳於髡，生了壹個女婿，名叫髡，也許是壹個受過懲罰的奴隸。這似乎解釋了暗語從民間流入宮廷的渠道。隱語(謎語)是勞動人民在長期的社會實踐中創造的。它以比喻和暗示的方式表達勞動人民對周圍事物特征的認識，作為開發和測試智力的方法廣泛應用於社會生活中。委婉曲折，和諧，翔實有趣，高雅通俗，對人有很大的吸引力。它能進入宮廷，發揮了重要作用另壹方面，勞動人民在制作隱語時，也將自己的是非觀念和愛恨情仇融入其中，“娛人”通過巧妙的暗示和影射，起到了壹定的諷刺、勸誡和教育作用，這與詩歌、散文那種感性、感性的方式明顯不同。荀子之所以采用這種形式，正是因為他在寫賦篇時看到了隱語的這些特點。雖然不能得出賦源於隱語的結論，但可以肯定的是，它們之間存在著相互影響、相互傳承的關系。荀子的賦篇和後世的賦有很多不同之處，但正如劉勰所說的“客首引，聲窮極。”在這兩點上，它奠定了賦的基本形式，為後世賦家所繼承和發展。不僅如此，漢賦中由荀子賦篇發展而來的文末委婉諷刺，卻走向了極端，造成了“勸眾人諷刺壹個”和“試圖諷刺壹個”的相反效果。隱語和後來的謎語以描寫性詞語為主，多為短小精悍的韻文。但這些押韻只是為了方便記憶，不同於詩歌是為了歌唱。荀子的賦篇以描寫為主，用韻較多，由隱語轉化而來。然而，賦篇的結尾有壹首詩和壹首小曲，說明它們與前面的詞不同，是可以唱的，這從另壹個方面證明了賦篇的主體是“吟誦而不唱”，宋玉創作中詞與賦的文體差異是明顯的。劉勰在《文心雕龍全賦》中論述賦的起源時，提到了先秦時期的屈原、荀子、宋玉。以嚴格的文體要求，我認為屈原有詞而無賦，荀子有賦而無賦，宋玉是體長兼備的文學家。據《漢書》記載，宋玉共有16部作品，其中《九辯》為楚辭體作品，其余為他的作品，均為賦。⑤《史記·屈賈列傳》說:“屈原死後，楚有宋玉、、荊察，皆喜詞，通為賦；但凡是屈原冷靜說辭的先人，都不敢直接進諫。”從司馬遷的敘述中我們可以知道，宋玉雖然熱愛屈原，但他並不是因為創作楚辭而出名，而是因為創作了辭賦而出名。他的作品和屈原的不同。在司馬遷看來，是“不敢直諫”，即不能像屈原在創作中那樣直接大膽地表達自己的政治理想和抱負，譴責和抨擊昏君及其大臣。與“諫”字相對應，還有“諫”字，出自《石矛關雎序》。“都說風是風，主文是諫。言者無罪，聞者有戒。”所謂“諫”，就是諫的時候不把自己的錯誤說出來，而是含糊其辭地自悟。宋玉的賦不像荀子的賦篇那樣使用隱語，而是用各種比喻來描述賦中事物的特征，方法與賦篇相似。作者諷刺和勸誡的意圖是有的，但很委婉含蓄，意味著是荀子賦篇的進壹步發展，與漢賦很接近。另外值得註意的是，聯系《韓詩傳》、《新序》等其他關於宋玉的記載，可以知道宋玉出身貧寒，雖是秀才，但在楚國朝廷中的地位其實和崇尚卓越差不多。他經常待在君主身邊，他的侍從們為了討得君主的歡心，對他百般款待，阿諛奉承。這種文士的情況在西漢初年還是如此。東方朔的言行可以載入《滑稽故事傳》。但高美感嘆“被賦可惜，視之為倡導，悔之晚矣”；司馬遷也認為“文史星歷幾乎介於蔔筮與祝福之間，加強了對領主的戲弄，鼓吹牲畜的優越性，輕了風俗。”文士的這種處境使我們明白，宋寫不出像屈原的《離騷》和《九章》那樣具有強烈個性的抒情詩，但他只能把自己的思想感情以賦的形式隱藏起來，用精心的描寫和贊美式的辭藻非常含蓄地表達自己的理解。從這裏不僅可以看出辭賦的區別，還可以進壹步看出辭賦與隱語的關系。司馬遷說“以小言之，亦可解紛”，既是對笑匠的褒獎，也是先秦至漢代賦家的心血。過去我們把宋玉重點放在屈原的接班人上，把屈也叫做宋，代表了楚辭的盛世。那麽，我們現在就把重點放在賦的形成和發展上。也正是在這個時代，荀子、宋玉以及壹些不知名的作者都在嘗試用這種賦體寫作，並使之逐漸完善。所以我們也可以認同劉勰的說法，在《文心雕龍·解賦》中荀子和宋玉兩次被壹起提及，荀子和宋玉並稱為壹，從而構成了中國文學史和楚辭史。漢代是賦的成熟和全面繁榮的時代，賦已成為漢代文壇的主要文學形式，故有漢賦之別稱。漢賦也隨著時代的發展而變化發展。不同的作家，因為時代、經歷、思想的不同，也呈現出不同的風格和基調。壹個作家也會因為不同的創作動機而創作出不同風格的作品。漢代有些賦家也寫楚辭作品，所以有些人被稱為賦家。也正因為如此，辭賦不分，辭賦雜糅。作為漢賦的主體，有漢大賦，即遊獵賦、宮賦、京都賦。在文本結構上，這類賦多采用主客問答的形式，抒情成分較少，但以誇張的語言敘述和描寫為主。散文往往押韻或夾雜楚辭式的句子，但就整篇而言，是押韻的散文。這種賦是沿著荀宋賦的路線演變而來，並為適應漢代統治者的政治需要而得到充分發展。梅成的《七律》就有了這種賦的初步體系，但在司馬相如那裏達到了完美的境界。此後，漢大賦以司馬相如賦為基礎，壹直延續到東漢末年。這種賦與楚辭作品明顯區分，不存在詞與賦的混淆。辭賦混稱主要發生在漢初興起的記敘文抒情賦與漢代文人楚辭作品的區分上。漢初文壇繼承了楚辭的創作，許多作家兼作辭賦。他們吸收了楚辭的創作精神，用楚辭的語言形式寫賦來抒發情感，如漢初著名作家賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》。漢武帝以後，漢大賦成為漢賦的主體，但很多賦家在寫大賦的同時也寫抒情賦，如司馬加的《長門賦》、《悼賦》。這種賦不同於“描寫物象”的大賦，所以有人稱之為“騷體賦”，也有人將其歸為楚辭。也有人把這些作家的楚辭作品，如東方朔的七言詩、莊吉的《傷逝》等，稱為“騷體賦”。韓的這兩類作品在精神和形式上有相似之處，但也有不同之處。先說什麽是楚辭。王逸在《楚辭》中說:“宋也是屈原的弟子。閔愛惜老師，忠義流放，佯作“九辯”以表誌。至於漢興、劉向、王褒，鹹且悲，據此作詞，故名‘楚辭’。”王逸認為楚辭不僅包括屈原的作品，還包括宋玉、漢人的作品，但屈原的作品與漢人作家的作品是不同的。黃松·博斯在《東觀·藝騷序》中說:自漢代以來，文學學者們就推崇其軌跡和花式，但對其形體卻知之甚少。蓋曲松所有的歌都是用楚語寫的，寫的是楚音，紀楚地，取名楚物，所以可謂楚辭。.....自漢至也，自古不遠，仍有聖賢。但文人到了近代，卻賦其體，韻其語，而雜詞，亦稱楚辭，失去了它的宗旨。據此，所謂楚辭，主要是指以屈原為代表的楚辭作家的作品。在壹般人的概念裏，楚辭的內涵和外延幾乎和屈原壹樣。雖然宋玉是楚人，他的《九辯》有他自己的無奈，但正如王逸所說，他珍惜屈原，用屈原的口吻講述屈原的誌向和經歷。這是楚辭的壹個變化。漢代作家創作的楚辭作品，沿襲宋玉的方法，既采用楚辭的形式，又模仿屈原的口吻，代表屈原表達“信而見疑，忠而被謗”的憤懣之情。雖然“往事不遠，仍有先賢”，但由於時代和文化的變遷，個人經歷不同，正如朱所言:“其言溫和，而意不深，其身強如無病無痛之歌者。”(《楚辭辯證法》)漢族作家這類作品的成就並不高。但漢代作家寫的散文詩就不壹樣了。他們用散文名篇，說明他們意識到自己的寫作風格與楚辭不同，在寫作上完全擺脫了代表屈原用文字表達的模式，而是自己作為詩人表達個人情感。以賈誼為例。他的《Xi詩》是壹部摹仿屈原的作品，從中可以看出漢代文人楚辭的特點。他的《悼屈》表達了詩人對屈原的敬仰和同情，寄托了他個人的生命體驗和深厚的感情。他的《鵬鳥賦》，以主客體壹問壹答的形式，借物抒情，這壹點從楚辭中更為明顯。梁武帝以後，騷體賦壹直沒有停止過。賈誼賦雖在形制和表現手法上有諸多變化和發展，但無疑是漢代抒情的先聲。①《楚辭》之名，先秦文獻中並無，最早見於《史記》、《酷吏列傳》:“朱莊使人談買臣，買臣幸助《楚辭》，奉中學，為太中大夫。”(2)荀子，趙人，曾在齊國讀書，飲過酒。後來楚被任命為蘭陵，他寫了壹本書，死在楚。(3)俞樾曰:“此相字為‘非相’之相。”《禮記·曲禮》:‘鄰喪，而不相。’鄭玄說，‘如寄杵聲’。蓋古人勞苦之功，須以歌相勉，蓋大木之比惡，其樂謂之相。”(《諸子議和》)(4)《國語》。”(5):“當於辭朝，大夫不可為權。”註:余、尹也。它的意思是以隱蔽和欺騙的方式向朝鮮提出要求。⑤現傳世宋玉，選錄作品有馮賦、高、神女賦、登徒子賦。顧文淵錄有諷刺賦、笛子賦、釣魚賦、大雁賦、小雁賦。上述文章的真偽歷來有爭議，但《文選》中記載的文章壹般是可信的，至少不是漢代以後人們所偽托的。除《九辯》外，王逸認為《招魂》也是宋玉的楚辭作品。建國後，多數學者認為是屈原寫的。本文暫時不涉及。