左思《詠史詩》的思想內容和藝術特色是什麽？

左思在《詩品》中的評價是:“文學經典充滿了怨恨，而且相當精確，導致諷刺。”這個評論十分。正是他的八首詩體現了這壹點，成為左思在充分發揮古典文化素養的同時，表達“怨”即慷慨情懷的代表作。《石矛大序》雲:“亂世怨怒。他的政治溫順和怨恨指的是對政治和社會的壹種怨恨。歷來被評論界譽為“古今絕唱”、“千年絕唱”的左思史詩，最具“怨文”特色。對自己的文采和軍事才能頗為自信的左思，在《詠史詩》第壹首詩中這樣介紹自己:“同時，他又好學。”他寫《郭芹》壹書，又寫《子虛》壹書，以賈誼、司馬相如為例，毫不掩飾自己的矜持心態。在詩的後半部分，左思聲稱他雖然不是壹名士兵，但他熟悉孫子兵法，“對吳棟沒有野心”。當時蜀國戰敗，只有南方的吳國還在和晉國作鬥爭。左思比較了他的才華。大顯神威，然後“不封爵，久歸天祿”。說話真的很快，野心猛，意氣風發，淡泊名利。這首詩也為《詠史詩》的整體創作年代提供了重要線索。從“若向往吳棟”“若對則成蔣翔，若盼則成胡強”等句子來看，似乎據此可以認為，這首詩寫於他遷京五七年後，熱衷於構思“三都詩”。八首詩思想跨度很大，很難想象其他七首詩是同時寫的，可能是以後幾年的第壹首。把誇誇其談的詩作為第壹首，把陰郁絕望的詩放在最後，大概符合作者的心路歷程。左思在第壹部裏用自信的語氣告訴我。他是壹個文才兼備的能人。第三個和第壹個差不多，只是表現了他的老實和野心，但沒有太多炫耀能力的地方。請看:我喜歡段幹木，我放棄了做魏軍諸侯的生活，我佩服呂忠廉，但我笑歸笑，但我是秦軍，當我豪放，當我有難時，我能解決我的問題。我因我的成就而獲得獎勵，但我與其他人不同。親團拒絕這樣做，但我寧願被分。我會展示我的印章。呂忠廉，相傳為救不侵魏國，魏國曾派遣使節到趙勸其歸順秦國，但呂忠廉用“不做秦皇”的壹些口才說服了魏國，指揮秦國的老師也失敗了。兩位貴人在當前國難中從容不迫，以高尚的美德驅逐外敵，然後視賞如糞土，漸行漸遠。左思在第壹首詩中說，“。在這裏，兩位古人被用來表達他們對生活的理想態度。在這裏，我們可以發現，詩人在第壹首詩後半段的想法，在第三首詩《詠史》中再現:左思的“好畫”夢，是要像段幹木、盧忠廉那樣，平定“吳棟”、“胡強”，立功之後，拋棄名利，退隱龍牧。它的意義完全不同。爭名奪利，甚至丟掉性命，是世俗的習慣。當時將軍並不想打勝仗，只註重贊美。左思詩歌中的辛辣諷刺就是針對他們的。他認為，如果他取代他的位置，他無疑會更好。但左思只能滿足於現實社會的貧窮和卑微，只能停留在自己的夢裏。正是因為他的吃苦，才鍛煉了他的個性。這讓他變得憤世嫉俗。詩中的段幹木和陸仲連並不是簡單地作為古典人物提及，而是左思本人的化身。左思把自己的血註入古人體內，使他們復活。正如《文選》五臣註所說，“是詩之意，更似自性。”從某種意義上說，八首詩中出現的古人，都是左思本人的壹個投影。左思沒有先栽頭。而是根據現實的需要來引用歷史。在左思之前吟詩的人很多，但左思是第壹個把古人和作者本人融為壹體的人。很難理解為什麽左思的《詩論》充滿了悲傷。這裏，讓我們先討論壹下這種悲傷的本質和根源。請看第二首詩:山谷綿長松散，枝葉繁茂，無人能否認其偉大。雖然它的莖、枝、葉都遠不如山谷中的巨松，但它比山峰長，位於巨松之上，擋住了想要射進谷底的陽光。這句敘述句其實是對門閥階級社會的無限憤慨和仇恨！我是壹個天賦極高的“帥”，本該充分發揮的。但現實中，我並沒有重視這個人才，並給予其應有的待遇，也沒有人認為這種冷遇是不當的。排在我第二的人並不孤單，他們都在試圖突破墻壁，但閘閥系統的厚墻無情地擋住了去路。他只能壹邊詛咒現實社會的不合理，壹邊在歷史中尋求安慰。“地形使然，緣起不是壹次。”有很多人在過去經歷過和自己壹樣悲慘的命運。比如漢朝的馮唐是白頭阿郎，並不是因為他沒有才華。其實在文帝面前他還是在盡力的。既然在無情的現實面前無能為力，於是只好跟和自己有同樣命運的古人詛咒這種弊端。太史公八年(公元272年)，左思的妹妹被召去做武帝的女官，隨後成為貴妃。早已失去太監心思的左思，能夠說姐姐的迅速崛起，給他的未來帶來了壹線曙光。在《悼妹》兩首四言詩中，他既有他也毫不掩飾對妹妹桂仙的純樸感情。比如《我的妹妹應該在早晨出生》《像蘭花的秀，像奶酪的榮耀》《瑤光的宗族，名字很時髦，翅膀很多，很期待》左思借此機會離開家鄉臨淄，定居首都洛陽。左思雖然對妹妹入選後宮抱有很大希望，但結果居然是。這說明左思的妹妹以後只擔任了武帝的秘書。當時的洛陽到處都是諸侯府邸，大道上車水馬龍，壹派繁華景象。金、張、徐、史四府賓客如雲，富貴氣象與楊家妃無異。在這種熱鬧的氣氛中，被世界拋棄、壹心寫作的楊雄似乎就是左思本人的寫照！楊雄的命運不為世人所理解，但他死後卻因其在哲學和文學方面的成就而被世人所認可。“長命百歲，名聲好於八區”，既顯示了左思的驕傲，也是對自己的鼓勵。但在他花言巧語的背後，我們還是看到了左思的悲憤！在《詠史詩》八首詩中，當作者與古人形象完全融為壹體時，這首詩最為重要。由此，我們隱約可以看出，左思對楊雄的傾倒，似乎有壹種* * *的意味，是和他的命運壹樣的命運造成的。《熊贊》引用的話說:“我家窮，嗜酒。人們喜歡他們的門。”可見楊雄的生活是貧困的。然而，左思與楊雄相似的感受並不僅僅是因為貧困的處境。左思也有與貧窮間接相關的苦惱，只能默默忍受。那是身體的缺陷。《晉書》說，說到左思容止，是“醜鈍”；楊雄也很醜。《楊涵雄傳》說，“口吃不能用戲劇化的方式講，但可以深入思考。”長相醜和口吃是任何時代都會產生自卑感的生理缺陷，尤其是在左思的時代。演講在當時貴族的社會生活中起著極其重要的作用，是否高明甚至影響到他們仕途的升遷，所以可以說口齒伶俐的演講成了壹種成功。可想而知，左思的“啞然失態”產生了更深的自卑感，讓他更加孤獨。當他發現楊雄也有和自己壹樣的缺陷時，自然在敬佩之余又多了壹層親密。那麽，《詠史詩》中出現的歷史人物在哪裏與左思產生了共鳴，形成了怎樣的形象？第六首《詠史詩》中，詩人以企圖刺殺秦始皇的荊軻為主角:荊軻飲燕市酒，酒勁足，益於地震。哀嘆的歌聲，漸行漸遠的離別，意味著如果身邊沒有壹個人，即使沒有壯士斷腕的日子，也會和這個世界大相徑庭。貴人雖自貴，視之如塵。卑微的人雖然自卑，但是極其重要。詩人盛贊荊軻與偃師殺狗蓋樓之輩高見禮飲酒。他們都是“低賤的人”，都是“自卑的人”。但左思認為，他們雖然自認為是低賤之人，卻以權力為榮，不屑壹顧，保持著人們的服從。詩中，左思無所思。荊軻的作品，如阮的《第二詠史》、陶淵明的《荊軻賦》、江淹的《別賦》、羅的《易水別》等，都是用這壹情節寫成的。但左思不僅沒有將這壹情節納入詩中，還否定了荊軻的“壯士”論。他只是描述了在壹個不起眼的巷子裏驕傲地贏得獎杯。自古以來，才華橫溢而毫無生氣的聖賢更是屢見不鮮。左思在《詠史詩》第七首中提到，有才華而無生氣的人在古代比較多見，並列舉了四個古代人:主父不仕，骨肉尚薄。他買了壹個困在柴火裏的大臣，夫妻倆為房子不安。無業，歸郭。長慶回成都，城墻巍然。四賢不是很偉大嗎？左思在《留在草中》中，梳理了漢代四大始祖顏、、的經歷，歌頌了他們的貧窮和不幸。從《史記》和《漢書》中的傳記可以看出，漢代這四個人物的經歷有壹個共同點，那就是他們都在人生的某個時期遇到了麻煩，但在後半生都會遇到。“不見面”的情況，是不久前“壹飛沖天”時期之前的壹個不幸的過渡階段。對於標榜自己才華的左思來說，這無疑提供了壹個“期待的視界”。雖然目前已經埋草，但他將來也會像“四賢”壹樣，永遠被世人所重視。左思的《詠史詩》充滿了寒土悲憤。它的意識傾向於無私和自然，對每個人都壹視同仁。在遊國恩等主編的《中國文學史》中。，指出《詠史詩》反映了詩人由肯定到否定的過程。從抗議不合理的階級制度，到感嘆在社會黑暗的沈重窒息下，人的自然生命感的喪失，必然是不盡如人意的。但我們應該看到，當時的現實是非常嚴酷的。它只是迫使詩人朝這個方向發展他的意識。《詠史詩》第八首中左思隱居深山的誌向，包含著深深的絕望感。相對於他熱情大方的態度，他最後的理解是相當黑暗和悲壯的。到第七首詩，左思在描繪現實社會對自己的惡意的同時，始終保持著大膽的叛逆姿態。然而，寫下這首詩，他已經成為壹個厭倦反抗的人。雖然他對現實社會仍有懷疑和反感，但他也明白大聲抗議是沒有用的。惡意的苦刺已經擋住了去路，如果他繼續反抗，這些苦刺就會成為外在的障礙。當他絕望地俯瞰外面的世界時，他的理解也發生了顯著的變化，從悲壯到蒼涼。在確認他無法開拓自己的未來後，我不得不承認自己是“籠中之鳥”，“枯塘之魚”。唯壹能安慰他的只有蘇秦和李斯，兩人都年少貧窮，所以立誌要名利雙收。他們歷盡艱辛，如願以償地成為顯赫的官員。雖然他們得到了財富和名聲，但他們最終卻生活在悲慘之中。蘇秦在燕被暗殺，李斯為被處死。他們的悲劇在於他們沒有“成功後隱退”。不知道“物極必反”的道理。左思的情況雖然和他們青年時代壹樣，但他連“寸富”和“鬥儲”都沒有，親戚朋友也越來越疏遠。但是，如果容大最終落得蘇、李那樣的下場，不如讓他的未來從貧窮開始。但是，左思堅韌的自我並不是那麽容易瓦解的。雖然口頭上說榮耀無非是春天。但是，他的自尊心還是覺醒了。當他被痛苦的想法折磨時，他也呼籲他的心讓它平靜地睡覺。左思不得不意識到，他平靜生活的“鷦鷯”“殺鼠”的生活方式，必須讓他順利結束生命。雖然也有動搖和沮喪，但左思晚年確實踐行了這種人生觀。