薄簾望明月，清風吹胸。
孤鴻在野，百鳥在北林鳴。
漫步的時候會看到什麽？獨自煩惱悲傷。三百首古詩，孤獨，悲傷，懷舊的翻譯和註釋翻譯
晚上睡不著，晚上睡不著。
坐起來彈鋼琴。起來坐下彈鋼琴。
薄幕映明月，月色照薄幕。
微風吹拂著我的胸膛。微風吹起了我的裙子。
谷宏在野外哀鳴，谷宏(天鵝)在野外哀鳴。
鳥兒在北方森林中歌唱。在北林飛翔盤旋的鳥兒在歌唱。
漫步的時候會看到什麽？當妳四處遊蕩時，妳會看到什麽？獨自煩惱悲傷。
阮籍五言詠懷詩82首賞析。這是第壹首歌。阮籍的詩歌(包括四言十三首)是他壹生詩歌創作的總匯。《晉書·阮籍傳》說:“他寫《詠懷》詩八十余首，為世所重視。”這裏指的是他的五言詩《詠懷》，可見他的五言詩《詠懷》並未失傳。這82首詩都是詩人隨意寫的，最後整理出來的，都是憑感覺，不是憑壹時之想。即便如此，首詩仍起著有序的作用，所以朝詩人方說，“此為八十壹化之始端，但總的來說，是不能為懷詠的。”(《趙魏展顏》卷三)這是有道理的。
阮籍生活在魏晉時期，誌向遠大。《晉書·阮籍傳》說:“書本有濟世之誌。魏晉之時，天下之理多，鮮有名士有眾。書的原因是它與世界無關，所以喝酒是很常見的。”由於當時政治黑暗，野心難付，於是我便沈醉於酒。事實上，酒並不能淹沒他的悲傷，他的悲傷和苦悶最終形成了《詠懷》這首詩。
“晚上睡不著，坐起來彈琴。”這兩句話出自王燦的《七哀三絕》(下):“夜不能獨眠，可帶衣彈琴。”王燦晚上睡不著，就起來彈琴，抒發心事。阮籍夜不能寐，彈琴抒愁，比王燦深沈得多。王燦的憂患只是由思鄉引起的，而阮籍的憂患是在險惡的政治環境中產生的。南宋的顏延之說:“阮籍在晉朝時，常憂災禍，故作此詠。”李善說:“作嗣家亂，常恐謗禍，所以歌唱。”也就是說，阮籍在魏晉時期生活在這樣壹個黑暗的時代，他擔心災難，所以發出了這種“憂生”。阿清王朝何超曰:“書之憂多於生者，故不足以家知。”(義門書記讀卷四十六)他認為阮籍的“憂”比“憂生”更深刻，但註釋者並不理解這壹點。當然，壹般讀者也搞不清楚這是壹種什麽樣的“煩惱”。但《晉書·阮籍傳》說:“(阮籍)之所以肯獨駕，不是因為路軌不好，而是因為哭。嘗光武、關楚、韓之戰，嘆曰:‘無英雄之時，立子成名！’登五老山，望京城而嘆。“這可能是好像。歷史詩人擅長彈琴，正是借助琴聲來釋放苦悶。這裏的“不眠”、“坐起”、“彈琴”，意在寫出詩人的苦悶和憂慮。
詩人沒有直接指出詩中所表達的“煩惱”，而是寫道:“薄幕看明月，清風吹我胸。”寫到清朗的月光照在薄薄的窗簾上，寫到涼風吹在詩人的衣襟上，營造出壹種悲涼的氣氛。這看似寫的是自然風光，其實場景裏還有人。因為是詩人在月光下流連，微風吹動詩人的衣襟。所以，可以說寫風景只是為了寫人。這樣寫比直接寫人更有藝術感，讓人覺得無窮無盡，意味深長。
"在野外，孤獨的洪在北林中歌唱鳥兒."就是繼續寫風景。這是關於谷宏在野外悲鳴，而盤旋的鳥兒在碑林中悲鳴。如果最後兩句是詩人看到的，那就是詩人聽到的。看到清風明月，聽到喇叭聲，聽到鳥鳴聲的人，都是通過感動來寫出環境的幽靜荒涼，以此來反映詩人孤獨苦悶的心情。有情有景，情景交融。但在《文選·六部尚書註》中，呂延吉說:“於夜，意為惑。”呂翔說，“谷宏，余壹個人在外面。祥鳥，猛禽，比權臣近，稱晉文王。”詩中的風景似乎指的是什麽東西，難免牽強附會。
“遊蕩會看到什麽？我傷心難過。”月色中，清風徐來，詩人在徘徊，和翔鳥也在空中徘徊，月色朦朧，夜茫茫。他們看到了什麽:無邊的夜。所以，“我傷心難過。”這表現了詩人孤獨、失望、憂郁、痛苦的心情，也為五言“詠淮八十二首”定下了基調。
鑒賞魏晉，世間原因多，政治嚴酷，許多名士生活堪憂。自古以來困擾人們生活的煩惱，比如水的突然消失，更迫切地擺在人們面前。面對短命之憂，吃藥求長生者有之，以延長壽命之長；瘋狂的享樂主義者用它來增加有限生命的密度。這幾乎成了當時試圖擺脫生活煩惱的文人的兩種基本生活態度。但在詩人阮籍看來，這兩種消極的人生態度，本質上都無法超越生命的短暫。所以，雖然有大量的作品是對生命的擔憂，但也有作品展現了如何超越生命的短暫，提出了不同於以上兩種人生態度的積極見解。這是永的第三十八首和第三十九首詩。他們表達了詩人建功立業、濟世濟民的遠大誌向，認為只有功名和事業才能擺脫人生的沈浮，只有忠義廉恥才能使其名垂千古，從根本上超越人生的短暫。
第三十八首《詠懷嚴光艷萬裏》的前六句，用象征的手法描繪了詩人心目中的壹個“英雄”形象。“嚴光”的開篇句子氣勢磅礴，渲染了壹個極其廣闊的環境，為後面四句直接描述“雄赳赳氣昂昂”的活動提供了無比壯麗的空間。此聯如第壹句，從天而降，奠定了全詩被宇宙吞噬，包含八荒的氣勢。“彎弓”寫“雄赳赳”的活動。“扶桑”是傳說中的東海聖樹。整句意思是“熊介石”把彎曲的弓弦掛在芙蓉樹上。“長劍”這個短語的意思是“熊介石”把他的長劍斜對著天空。從字面上看，這句話發表在宋玉的《大衍賦》中，但實際上和上壹句壹樣，用極其誇張的語言描繪了“英雄”極其高大的形象。這種誇張很明顯是象征性的，所以很大膽，很奇怪，卻又很危險。與前兩句氣勢磅礴的空間描寫十分和諧，進壹步增強了這首詩的氣勢磅礴。“泰山”的下壹句，寫的是“熊介石”的眼睛。因為“熊介石”的形象極其高大，在他眼裏，高大的泰山似乎只是壹塊磨刀石，漫長的黃河似乎只是壹條皮帶。這兩句話發表在《史記·大漢高祖英雄編年史序》的“封爵誓詞”中:“以河為帶，泰山必銳(銳)。國為永寧、彜、苗。”但誓言意味著黃河不可為帶，泰山不可為尖，英雄後代永享江山。阮籍借用這兩句話賦予了新的含義，仍然是為了襯托“雄赳赳”的高大形象。
總的來說，以上六句描繪的是壹個“英雄”的形象，詩人表達的是超越短暫人生的積極人生命題，即下面“名利雙收，從此大有可為”的含義。下面四句話是根據《莊子列禦口》裏的故事:莊子快死了，他的學生想給他重葬，但莊子主張不要棺材葬。學生們說天葬會被黑鳶吃掉，莊子卻說:“在天，會被黑鳶吃掉，在下，會被蟲子吃掉，從而從他身上奪走。”莊子的回答很曠達，但詩中卻用了這個暗語來表達詩人自己對人生的態度，即人生不足以依靠是生(“榮”)還是死(“枯”)。到底誰不是被風箏蟲吃了？從這四句話看來，莊和對人生的態度似乎沒有什麽不同。莊子的興亡，不在於他的生死，即生死相同，沒有區別；阮籍雖然也從莊子的故事中看到了“盛衰無因”，但他並沒有像莊子那樣把生死當作同樣的虛無。他其實是想超越生死界限，建立壹個永恒的“功名”。
所以最後詩人以“如果妳是英雄，從此名聲大振”為主題，結束了整篇文章。他承認莊子的命題:“盛與衰的原因是什麽”，但指出人生不只是壹個從生到死的過程；英雄以他們的“名氣”繼續存在。回顧開頭的描述，我們可以看到，這個形象其實是超越肉體的生死象征。
阮籍(210 ~ 263)三國時魏的壹位詩人。繼承人這個詞。(今河南)魏氏。竹林七賢之壹，建安七子之壹阮瑀之子。他曾經是步兵校尉，在世界上被稱為阮步兵。崇拜莊子、莊子之學，但政治上采取避災的謹慎態度。阮籍是“始聲”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》。阮籍
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