杜甫希望“使君溫潤，然後使俗純”，有超越周公的理想，但實際上並沒有實現。在“夫誓報國”的大背景下，他往往行色匆匆，所以他的詩大多與風景有關，記錄和描寫與朋友的交往和欣賞風景，所以他把自己對生活的無奈，如陶淵明。這個意思是隱藏的，我生下來以後就要生了。“真可惜。從某種意義上說，詩意的繁榮在於閑適和無奈。但杜甫依然心系家庭，涉及家庭、婚姻、子女的詩歌約有數百首。這些詩也表現了杜甫對家庭生活的態度，但在家庭感情上有很大的差異。這對於了解杜甫的性格、人格和時代，理解杜甫詩歌繁榮的發生，是非常重要的。因此，具有重要的研究價值。
人情是天然的，所以往往在生活的積澱中最為豐富，也是作家抒發感情、感受生活的重要內容，所以是詩歌生成的重要途徑。許穆夫人和莊姜是《詩經》中的詩人。相比較而言，《楚辭》中屈原的詩有25首，包括《離騷》、《招魂》等名篇，但幾乎沒有涉及親情的，可見屈原的人格很強，把自己放在家庭之上或超越之外。漢代樂府詩多涉及夫妻、母子、家庭等情感關系。直到陶淵明，他才寫了很多關於自己孩子的東西，有些還是很不錯的。比如《責任》詩說:“阿蘇二十八，故懶。”"段勇已經十三歲了，還不知道什麽是歲。"它對抒情本體表現出特殊的詩學興趣，逐漸成為中國詩歌的重要內容。杜甫繼承了《詩經》以來的抒情傳統，表達了他在離家出走過程中對家人和親人的多樣而復雜的思想感情。杜甫的詩源和詩趣是多方面的，如他好學，“讀萬卷書”，所以“下筆如神”等等。情感是杜甫詩歌的重要組成部分，也是詩歌的意趣之壹。然而，引起他詩歌興趣的內容和對象是不同的。可以是自然環境，比如“天寶之初，小司寇叔在我太傅夫人堂下，土築為山，足以代爛木，承香瓷，甚安。”旁邊的植物，慈竹，加茨的山峰，岑單鵑，萬都有壹個外塵的格子，但我不知道它在哪裏，但它是壹首詩；也可能是人文社會。《白水明府叔家愛雨已得字》雲:“叔府如此，誰復得古人？藍山晴濕，白水雨多。如果祈禱既不深奧也不深奧，快樂將意味著什麽？唐朝的旱災相當厲害，今天我是醉了。”杜甫的詩多寫雨、春雨、秋雨，被視為喜慶的象征和清明政治的隱喻。古代視雨為天賜，《禮記》曰:“天降霜露，地生泉。”杜甫的詩繼承傳統，風俗不易，這也是他“至君、堯舜，然後使風俗純”的人生理想的相關體現。
杜甫的詩以他的家世和少年時代為榮。
《致蜀中高僧陸秋兄弟》說:“我祖詩古，同年得福。張羽夾在太陽和月亮之間，由來已久，根深蒂固。胸懷寬廣，如何能到達文字之門？”對於他爺爺的詩，杜甫應該知道他的實際水平，不算太高，但稱我祖師爺的詩為古體，同年之福，顯然是過分的贊美。
杜甫是壹個多愁善感的詩人，所以他的作品中有自卑、自責、自吹自擂的成分。《魏二十二韻》是杜甫的代表作之壹，是對其前半生的深刻總結。《致蜀中高僧秋哥》等詩，體現了杜甫的自豪、欣賞和感激之情，也表達了他為人生理想而不斷奮鬥的精神。，但也充滿了矛盾，雖然知道“儒冠更錯”，卻無法自拔。
《雕賦》中說:“今馬葭之徒，可劃金門，上玉堂。我只是壹個沒穿衣服的大臣，還經常給別人送飯，怕會拐到山溝裏死掉。我怎麽敢期待當官？傅只可憐天子。如果說智者大師堅持老祖宗的故事，拉了很久的泥巴，那麽大臣的說法就是:雖然傳六經還不夠，但先唱幾句，至於隨時沈郁敏捷，楊雄、高美之流可以相比。”劉欣《從楊雄書中取方言》考辨:“妳不是雅士，日積月累也寫不出壹本書來。”楊雄和高美都是苦悶失意的，而靈動於任何時候都是“至君堯舜”，而靈動於任何時候都是對社會現實的快速判斷和反映。抑郁來源於楚辭？“思中之美”講的是冷靜的思考和美好的理想難以實現的痛苦，不斷的規勸成了屈原的思想和行為。杜甫的憂郁癥與屈原非常相似，這也是他悲劇人生的思想原因。所以我們認為，李白在精神上講的是楚辭，杜甫在本質上是出自屈原，但更人性化。
杜甫寫親情和兄弟的詩，主要是在混亂中寫成的，所以充滿了思念、痛苦和悲憤。《恨別》說:“洛杉磯四千裏，胡騎了五六年。草木變弱而去刀劍之外，兵士阻舊河。我想念我的家，但我想念我的兄弟，白天看雲睡覺。聽說河陽已近勝利，司徒急破幽燕。”時空的距離，讓杜甫想家，思念親人，難以入眠。這是純粹的向往。然而，《來自季孫》似乎完全是出於無聊。在無聊迷茫的時刻，杜甫只尋找自己的孫輩，而能夠進入詩中的，正是他們的貧窮。至於我為什麽要找我的孫輩，只是因為我和顧索頓同姓，但我並不真的在乎，換句話說，我並不真的在乎。但當他感受到家人的關懷時，他的感受就略有不同。《示侄佐》(原文註:左草堂在東客谷)說:“秋風落時，妳來慰目。聞到茅屋的味道就想睡在竹林裏。山谷裏全是山和雲起，水懸在柵欄上。身為眾子侄之子孫，早感鐘榮賢。”因為佐伊來看他，他表揚了最好的。顯然，正常的杜甫對親情的關心，也就是形式上的關心，在他失序的時候會被懷念，而患病的杜甫的感情則趨於極端。
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