杜甫希望“使君溫潤,然後使俗純”,有超越周公的理想,但實際上並沒有實現。在“夫誓報國”的大背景下,他往往行色匆匆,所以他的詩大多與風景有關,記錄和描寫與朋友的交往和欣賞風景,所以他把自己對生活的無奈,如陶淵明。這個意思是隱藏的,我生下來以後就要生了。“真可惜。從某種意義上說,詩意的繁榮在於閑適和無奈。但杜甫依然心系家庭,涉及家庭、婚姻、子女的詩歌約有數百首。這些詩也表現了杜甫對家庭生活的態度,但在家庭感情上有很大的差異。這對於了解杜甫的性格、人格和時代,理解杜甫詩歌繁榮的發生,是非常重要的。因此,具有重要的研究價值。
人情是天然的,所以往往在生活的積澱中最為豐富,也是作家抒發感情、感受生活的重要內容,所以是詩歌生成的重要途徑。許穆夫人和莊姜是《詩經》中的詩人。相比較而言,《楚辭》中屈原的詩有25首,包括《離騷》、《招魂》等名篇,但幾乎沒有涉及親情的,可見屈原的人格很強,把自己放在家庭之上或超越之外。漢代樂府詩多涉及夫妻、母子、家庭等情感關系。直到陶淵明,他才寫了很多關於自己孩子的東西,有些還是很不錯的。比如《責任》詩說:“阿蘇二十八,故懶。”"段勇已經十三歲了,還不知道什麽是歲。"它對抒情本體表現出特殊的詩學興趣,逐漸成為中國詩歌的重要內容。杜甫繼承了《詩經》以來的抒情傳統,表達了他在離家出走過程中對家人和親人的多樣而復雜的思想感情。杜甫的詩源和詩趣是多方面的,如他好學,“讀萬卷書”,所以“下筆如神”等等。情感是杜甫詩歌的重要組成部分,也是詩歌的意趣之壹。然而,引起他詩歌興趣的內容和對象是不同的。可以是自然環境,比如“天寶之初,小司寇叔在我太傅夫人堂下,土築為山,足以代爛木,承香瓷,甚安。”旁邊的植物,慈竹,加茨的山峰,岑單鵑,萬都有壹個外塵的格子,但我不知道它在哪裏,但它是壹首詩;也可能是人文社會。《白水明府叔家愛雨已得字》雲:“叔府如此,誰復得古人?藍山晴濕,白水雨多。如果祈禱既不深奧也不深奧,快樂將意味著什麽?唐朝的旱災相當厲害,今天我是醉了。”杜甫的詩多寫雨、春雨、秋雨,被視為喜慶的象征和清明政治的隱喻。古代視雨為天賜,《禮記》曰:“天降霜露,地生泉。”杜甫的詩繼承傳統,風俗不易,這也是他“至君、堯舜,然後使風俗純”的人生理想的相關體現。
杜甫的詩以他的家世和少年時代為榮。
《致蜀中高僧陸秋兄弟》說:“我祖詩古,同年得福。張羽夾在太陽和月亮之間,由來已久,根深蒂固。胸懷寬廣,如何能到達文字之門?”對於他爺爺的詩,杜甫應該知道他的實際水平,不算太高,但稱我祖師爺的詩為古體,同年之福,顯然是過分的贊美。
杜甫是壹個多愁善感的詩人,所以他的作品中有自卑、自責、自吹自擂的成分。《魏二十二韻》是杜甫的代表作之壹,是對其前半生的深刻總結。《致蜀中高僧秋哥》等詩,體現了杜甫的自豪、欣賞和感激之情,也表達了他為人生理想而不斷奮鬥的精神。,但也充滿了矛盾,雖然知道“儒冠更錯”,卻無法自拔。
《雕賦》中說:“今馬葭之徒,可劃金門,上玉堂。我只是壹個沒穿衣服的大臣,還經常給別人送飯,怕會拐到山溝裏死掉。我怎麽敢期待當官?傅只可憐天子。如果說智者大師堅持老祖宗的故事,拉了很久的泥巴,那麽大臣的說法就是:雖然傳六經還不夠,但先唱幾句,至於隨時沈郁敏捷,楊雄、高美之流可以相比。”劉欣《從楊雄書中取方言》考辨:“妳不是雅士,日積月累也寫不出壹本書來。”楊雄和高美都是苦悶失意的,而靈動於任何時候都是“至君堯舜”,而靈動於任何時候都是對社會現實的快速判斷和反映。抑郁來源於楚辭?“思中之美”講的是冷靜的思考和美好的理想難以實現的痛苦,不斷的規勸成了屈原的思想和行為。杜甫的憂郁癥與屈原非常相似,這也是他悲劇人生的思想原因。所以我們認為,李白在精神上講的是楚辭,杜甫在本質上是出自屈原,但更人性化。
杜甫寫親情和兄弟的詩,主要是在混亂中寫成的,所以充滿了思念、痛苦和悲憤。《恨別》說:“洛杉磯四千裏,胡騎了五六年。草木變弱而去刀劍之外,兵士阻舊河。我想念我的家,但我想念我的兄弟,白天看雲睡覺。聽說河陽已近勝利,司徒急破幽燕。”時空的距離,讓杜甫想家,思念親人,難以入眠。這是純粹的向往。然而,《來自季孫》似乎完全是出於無聊。在無聊迷茫的時刻,杜甫只尋找自己的孫輩,而能夠進入詩中的,正是他們的貧窮。至於我為什麽要找我的孫輩,只是因為我和顧索頓同姓,但我並不真的在乎,換句話說,我並不真的在乎。但當他感受到家人的關懷時,他的感受就略有不同。《示侄佐》(原文註:左草堂在東客谷)說:“秋風落時,妳來慰目。聞到茅屋的味道就想睡在竹林裏。山谷裏全是山和雲起,水懸在柵欄上。身為眾子侄之子孫,早感鐘榮賢。”因為佐伊來看他,他表揚了最好的。顯然,正常的杜甫對親情的關心,也就是形式上的關心,在他失序的時候會被懷念,而患病的杜甫的感情則趨於極端。
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