儀式上三首詩的表演自然有它的意義，這三首詩其實是融為壹體的。過去我們讀詩，總是壹首接壹首地讀，壹首接壹首地分析，但有時卻忽略了禮樂的特性。三賦中有壹篇叫《景芝》:
壹定要記住，天道在黑，天道的命運是不可改變的。休說，天很高，智者和智者下到法院，所有的時間，在秋天。我登基的時候雖然年輕，但對智慧有戒心。漫長的壹天，勤奮的學習，月累了繼續學習。成功之日，知識積累成光，朝臣支持我大任，向我展示治國之德。
這首詩共十二句，前六句是大臣在新王登基大典上告訴天子要敬天。因為天命顯赫，不要以為天高雲淡，它會經常來到人間體察民情。在王朝的政治哲學中，天才是主宰，君王只受天命。壹旦違背天命，他就失去了天下，所以作為君主，他必須尊天。接下來，“禹衛小子”明顯改變了語氣，應該是新王的自述。年輕的國王說，他將虔誠和尊重天堂，並告訴他的大臣們幫助他完成他的偉大職責，並經常教自己什麽是訪問的方式。
把這兩點說清楚之後，讓我們再回到鹿鳴、慕斯和黃煌喆花的詩上來。《詩經》的生命就在於它是以禮樂為基礎的，所以發揮詩的功能才能顯現出來。首先，讓我們看看鹿鳴。
珊迪吳
壹群鹿，喲，在那葉原吃了艾蒿。
鹿呱呱地叫著朋友們去地裏吃蘋果草。蘋果，又名山楂，又名珍珠香，屬菊科，綠色，部分莖葉呈白色、灰色，可做香料，鹿也吃。但事實上，鹿最喜歡的食物是草，所以這句話中的“平”字並沒有真正的意思。這句話的重點是帶領同伴和朋友打招呼。？珊迪吳
從表達方式上來說，這是壹種比喻，先說別的導致詞被唱。詩都是這樣的。後人曾問，把君子之宴比作野獸是否不妥，但古代的人對此並不太在意。這兩筆給詩歌增添了很多意義，是難以用語言表達的。很多時候，詩歌的語言不是要表達什麽，而是要通過語言喚起我們生活中的壹些美好的感受，這就是詩歌語言的特點。
我有壹批好客人，彈琴，彈琴。
“客”這個詞壹直沿用到今天。“客”主要指客人，但古漢語中“客”和“客”是有區別的。在周朝，“客”的意思是“先王之後”來拜訪他的家。客人本身也有尊重的意思，但是有外人的意思。我們今天經常說“禮貌”的時候，還是能看到這個意思的。“賓”指內臣，指被周王室分封到各地的諸侯。據推斷，這些人都是兄弟般的紐帶。這種客人被稱為“賓，受人尊敬”
“鼓”是指“打”，“打”屬於古代八音之壹，常以泡桐為材料。(註:八音，古代樂器分類方法，根據材質不同將樂器分為八類:舒、土、皮、木、石、金、絲、竹。情詩中提到，在考古發現中，戰國時期出土了很多豎琴，數量也比較少，但在《詩經》中，豎琴和琴總是成對出現的，這是壹種彈撥樂器。
壹吹笙葦，壹籃禮金進貢。
在八音中屬於“Hm”的笙，曾在曾侯乙墓中出土，其形制有些像西南少數民族至今仍在使用的蘆笙。它的* * *蜂鳴器是桶形的，葫蘆做的，上面打了孔，插在管子裏。管子有壹個簧片，可以通過振動發出聲音。蘆葦俗稱“舌頭”。“筐是禮物”，“承”是“送人”，“筐”是用來裝布帛禮物的。
由此可以判斷，這次宴會屬於李巖體系，招待各國賓客需要禮品。“禮樂”的“禮”有兩層意思，壹是指儀式，二是指手中的禮物。西方人類學家專門研究過“禮”，這是人類交際所必需的。在山東壹些地方孔子見老子的畫面中，孔子懷裏抱著壹只大雁，有的抱著壹只小羊，身份等級不同，禮物也不同。這些禮物有壹個恰當的名字，叫做“李誌堅”。
見人總要帶點禮物，這是人之常情。這和之前的“民失德，當引以為鑒”的道理差不多。事情並不多，重要的是我們是否互相尊重。所謂“千裏送鵝毛輕重要”也是如此。國與國之間的約會需要禮物。《禮記》和《禮記》中記載，有些國家甚至把自己重要的玉器送給對方，但這些重物對方是不會接受的。這也是壹種禮貌的表現。
人們對我很好，就像給我指路壹樣。
“好”在這裏讀作動詞“好”。我喜歡。東漢的鄭玄把這個字讀成了“h m 4 o”，比鄭玄更早的毛恒把這個字讀成了“豪”。這裏我們選擇毛恒的閱讀方法。“周行”原指周朝通往各地的道路。如《瀟雅大東》中有“周道如磐石”，西周時期通往各地的道路如磨刀石壹般平坦。
西周實行封建制，諸侯與王室之間經常有車馬往來，所以要修路。眾所周知，秦始皇修建了許多馳道。根據劍橋《中國史》中的記載，秦朝修建的道路甚至比羅馬還要長。其實修路這件事早在周朝就開始了。壹個大王國要想經營四方，首先要修建通路。《詩經》中的“周星”原是“周道”，這裏用的是它的比喻意義，指的是通往遠方的路。
宴請客人不僅僅是為了口福的滿足，更重要的是要增進友誼，在人生的方向上互相開導。全詩意境很美。先寫呼鹿群之友，再描寫酒席上擊鼓吹笙的場面，把“擊鼓吹笙”和“吹笙鼓簧”結合得最真誠。以上是第壹章的內容。
壹群鹿喲，在那葉原吃苦艾。我有壹群好客人，和高尚的品德。
第二章的意思和第壹章基本相同。詩是要唱的，所以要反復反復，很多歌都是這樣。古琴曲裏有“陽關三層”，也是壹個循環。蒿指黃花蒿，德銀指好名聲，趙趙出名。
秀男的榜樣並不輕浮，君子賢者紛紛效仿。
“視”就是“秀”和展示；“易”引“易”，輕佻；“然後”和“效果”都是“跟隨”。君子相見，要遵循的原則是以莊重的壹面示人，而不是輕浮。
在西周，君子主要指貴族。到了《論語》的時候，君子的含義已經開始變化了。《論語》是春秋時期的著作，其中的“君子”有時指有地位的人和在位的人，“小人”有時指不在位的人，有時也指有道德有誌氣的人。相比之下，小人指的是那些沒有道德和野心的人。但這也不是絕對的，比如“妳是君子儒，妳是無為小人儒”。這裏的“小人之儒”是指壹文不值的儒家。西周時，君子是貴族。
我有好酒，有烈酒，宴請賓客，娛樂任逍遙。
“目的”就是“醇厚甘甜”；“是”和“是”都是結構詞，意思是“既有……的兄弟，又有……的兄弟，格調不錯。“這裏的‘形’就是願望的意思。但這種用法在壹些地方很明顯，在另壹些地方不是很強。”敖”與“敖”同音，漫遊；”“吞下去，快樂，自由。第二章表達的仍然是對客人的歡迎，此外還增加了壹個贊美客人“德國音”的內容。
壹群鹿，喲，被秦兵給吃了。我有壹批好客人，彈著豎琴，演奏著音樂。
彈著豎琴彈著鋼琴，演奏著音樂，享受著歡樂和歡笑。我有好酒好酒，心中有飯局客。
第三章講“客心”，招待客人要合情合理，才能真正增進友誼。“秦”是壹種匍匐雜草，類似蘆葦。古人解釋說“牛馬喜食之”。三國時期的學者陸機寫了石矛的《草木鳥獸蟲魚詩》來解釋《詩經》中的名物，這對理解《詩經》非常重要。“和”“樂”都是“樂”；湛意為深邃，藍湛讀作dān，沿襲古音形式。古時候只有d、t，沒有ZH、ch、sh，也就是音韻學上常說的。
《鹿鳴》這首詩的整體風格是“中和而正”，非常平和安寧。