2、學習文言文的基本方法:
1)了解文言文的詞性:掌握最基本的實詞、虛詞、動詞、形容詞；
2)多讀多背:文言文首先是壹門語言。讀多了，就通順了，能培養語感；
3)多學經典:可以重點學習唐詩宋詞，明清小說和散文。
因為詩歌的韻律美容易記憶，讀起來朗朗上口，能激發學習興趣。唐詩三百首，宋詞三百首，元曲三百首，詩經，千首，增光獻文等。
而明清的文學作品離我們這個時代也不算太遠，文言文也已經偏向白話文，根據上下文很容易理解。比如中國古代文學觀，三言二拍，聊齋誌異，四大古典小說等。，故事吸引人的興趣，興趣是最好的老師。
3.當文言文知識積累到壹定程度，可以嘗試用文言文寫作。寫比較，從句子到短文，逐漸變成文章。學習文言文也可以在不知不覺中吸收中國文化的精華，傳承優秀的文化道德傳統。
2.成就高層次的人生【成就高層次的人生——讀完七篇古文】在中國傳統文化的花園裏，經典的古文就像美麗的花朵，深深地影響和激勵著壹代又壹代的中國人，成就了高層次的人生——讀完七篇古文。
我公司黨總支向公司全體同誌推薦的《模範》、《陳情表》、《學習解答》、《給任安的信》、《宋正琦》、《嶽陽樓記》、《千赤壁賦》等七篇文章，正是這些名篇中的經典之作。今天，當我們再次讀到它時，我們仍然百感交集，不禁掩面而泣。
從“模型”中，我們讀到了壹個“忠誠”。本來他是壹個農民，壹心撲在山野，不求聞達。為了報答壹代賢明君王的恩情，幾十年如壹日“駕馳”，“足不出戶”，“忘了在外”，“徹夜擔憂”，生怕“托付無效”；作為壹個承載著始皇帝托孤重任的老臣，他在出征前把每壹個細節都告訴了二老爺，表現出他為復興漢朝而鞠躬盡瘁，死而後已。
【成就高層次人生——讀七篇古文有感】在中國傳統文化的花園裏，經典古文猶如美麗的花朵，深深影響和激勵著壹代又壹代的中國人，成就高層次人生——讀七篇古文有感。我公司黨總支向公司全體同誌推薦的《模範》、《陳情表》、《學習解答》、《給任安的信》、《宋正琦》、《嶽陽樓記》、《千赤壁賦》等七篇文章，正是這些名篇中的經典之作。
今天，當我們再次讀到它時，我們仍然百感交集，不禁掩面而泣。從“模型”中，我們讀到了壹個“忠誠”。
本來他是壹個農民，壹心撲在山野，不求聞達。為了報答壹代賢明君王的恩情，幾十年如壹日“駕馳”，“足不出戶”，“忘了在外”，“徹夜擔憂”，生怕“托付無效”；作為壹個承載著始皇帝托付孤兒重任的老臣，他在出征前把每壹個細節都告訴了後主，表明了為復興漢室而鞠躬盡瘁，死而後已的決心。壹個忠臣的形象“振梁亡節”呼之欲出。
"但是在他征服之前，他的死總是讓英雄哭泣."諸葛亮雖然事業失敗，但他的忠君愛國精神讓中國人幾代人流淚。由於時代的局限，諸葛亮的“忠”只是對漢家和劉氏家族的忠，甚至只是為了報答我先主的恩情。但是，作為歷史唯物主義者，我們不應該苛責古人。
今天，我們再來讀壹遍模本，要把這種“忠誠”升華為對黨、對祖國、對人民、對自己職業的忠誠。黨培養我們和祖國的恩情，人民養育我們的恩情，遠勝於封建統治者關懷官員、托付孤兒的恩情。
做好外交事業的經費保障工作，是黨和國家賦予我們的光榮而神聖的任務。所以，今天，我們要比諸葛亮做得更好。我們不僅要忠於這個職業，更要以此為榮。我們不僅要為黨和國家的事業“安分守己”、“忘我”、“夜思”，更要主動探索、開拓創新，為中華民族的偉大復興盡心盡力。
從陳情表身上，我們讀到了壹種“孝”。古人雲:“讀《出師表》不流淚者，謂之不忠；讀陳情表的時候不哭的叫不孝。
當作者告訴自己童年的命運是多麽坎坷時，妳可以毫無同情心；當作者告訴自己選擇有多難時，妳不必感動；但是，當作者表達自己和奶奶命運綁在壹起的感受時，妳不能不感動！“我沒有祖母，所以今天；祖母沒有大臣，她的歲月沒有盡頭。母子更像。”
在忠孝兩難之間，他首先選擇了孝。他說:“我今年40-40，我奶奶今年90-60。我效忠陛下的時間長，支持劉的時間短。”
在這種驚天動地的孝心面前，任何壹個統治者都不能不理解他的難處，所以後來的晉武帝同意了他留在家鄉贍養祖母的請求，並極力贊揚他的孝心。孝是壹個人的立命之本，也是壹個民族賴以生存的基礎。
俗話說“孝為先德”。只有先善待自己的父母長輩，才能善待他人，善待社會。
只有首先尊重自己的父母，才能忠誠於國家或組織。孝順也是中華民族的傳統美德。
“惟寸長草有幾多情，我得三春暉”，道出了千千萬萬中華孝子對父母敬其長發的感激之情。中國歷代封建王朝都宣稱以孝治天下，“孝”字(如“肖文”、“吳曉”)經常出現在國王的謚號中，凸顯其人格的偉大。
在那個以階級鬥爭為綱的時代，“孝”作為封建倫理被忽視了。然而，今天，我們的社會更加了解“孝”的重要性。
我們欣喜地看到，在壹些學校的第壹節課，老校長就能在全校師生面前為母親洗腳，彰顯了我們民族源遠流長的孝道。很遺憾地看到，在改革開放的今天，“孝”是培養德才兼備幹部的重要考察內容。
壹位哲人說:“壹個社會對老年人的態度，反映了這個社會的文明程度”。在當今老齡化社會，我們需要構建和諧社會，實現“老有所養”，尤其需要提倡“孝”。
古語有雲，“忠孝不能兩全”，但在大力弘揚中華民族傳統美德、建設社會主義精神文明的今天，“忠孝”能夠如此和諧統壹。從“對學習的理解”中，我們讀到了壹個“勤奮”。
整篇文章是郭子先生(即作者韓愈本人)與其弟子的對話。其實整篇文章都是作者的自嘲，充滿了諷刺，諷刺了當時社會用人不公，表現了壹個理想的儒家士大夫在黑暗的現實中追求進步的精神。作者用弟子的話來講述自己在學習中所付出的艱辛:“滿嘴都是關於六藝的歌；手裏不斷披著百家爭鳴的編制；記錄者必須提及他想要什麽，而制作者必須鉤住它。
3.王國維的三重境界，從文言到古今的成功，要經過三節課:“昨夜西風雕碧樹，我獨上高樓看世界。””(嚴《最近的花》也是第壹流的。”衣服越穿越寬，為伊憔悴，我也不會後悔。”(歐陽永樹《最近的花》也是第二類。眾人千百度尋他，壹轉身，只見那人壹片昏黃。”(辛酉安《玉案》)此三類也。——王國維
王國維的這三個境界，就是我對王國維的《人間花刺》產生了濃厚的興趣。看完這本書，感覺詞的世界那麽大，那麽深，妳在其中遊走，會發現自己的渺小和無知。
王國維壹生在考據學、哲學和文學批評方面都取得了很大成就。不過，他對自己寫詞的技巧特別得意。他曾經說過，“魚雨是壹位詩人。雖然他做的事情不到百件，但是從南宋開始，除了壹兩件，沒有壹件。”王國維說這話的時候剛滿30歲。他只寫了壹百個字，就輕易忽略了這八百年來幾乎所有的詩人。文筆能寫到這種程度，先不說歷史評價，就算他再瘋狂再自信。這個人生於1877年，死於1927年。在他50歲的盛年，他跳進了北京頤和園的昆明湖，沒有屋頂就死了。他的壹生就是壹個不斷追問人生的過程。有人說他是清朝遺風，有人說他是憂國憂民的烈士，還有人說他只是受不了恩師羅振宇的長期壓迫，咽不下怒火，所以投水自盡了。王國維的戲劇性死亡對歷史學家來說很重要，但對寫作或繪畫的人來說，他留下的文字比他個人生命的終結更重要。
《人人詞話》是中國近代最著名的作品，也是王國維文學批評的代表作。在清代眾多的詞作中，任以其新穎的思想和獨到的理論突破了清代文壇某些流派的觀點，為中國美學和文學理論的研究開辟了新的道路，在中國學術思想寶庫中占有重要的地位。雖是為論詞而寫，但涉及面廣，不局限於詞，“可讀為王家藝術論”(《夏詞十論》)。它突破了清代浙派、常州派的觀點，具有獨創性。曼在探討歷代詩人創作得失的基礎上，結合作者本人藝術鑒賞和創作的親身經歷，提出了王國維藝術理論的中心和精髓——“境界”說。境界說在《人間詞話》中提出壹種觀點，認為文學作品的意境是由作品所描寫的現實生活與其所表達的思想感情相結合而形成的，是主觀與客觀、理想與現實、情與理的統壹。所謂境界，既是風景，也是喜怒哀樂，是人心中的境界之壹，是創作和現實主義的境界。這裏先把境界的含義解釋清楚，然後具體闡述境界的構成。“大詩人創造的境界必須順應自然，大詩人書寫的境界必須與理想相鄰。”“雖然現實，但也是壹個理想的家。”也就是說，境界是詩人對自然的寫照，是對理想構圖的表達，壹首成功的詩必然是理想與現實的緊密結合。例如，書中對“境界”的解釋包括:
——字以境界為上。——境界自成，自有名句。
-不管有沒有我。那裏是我的境界，我看東西，所以壹切都是我的顏色。沒有我，我們以物觀物，不知道什麽是我的，什麽是物的。
——能* * *風光，真情實感的，叫境界。否則就叫無邊無際。《漫》是王國維的六十四篇短評集，是他寫詞的心得體會，也是他藝術觀的總結。文章雖短，卻有四兩千斤，文字彌足珍貴，鏗鏘有力。隨著傳統的詞語、反傳統的觀念、術語和思維邏輯的形成，他自然地融入了壹些新的觀念和方法，他所總結出的理論問題具有相當普遍的意義，即在當時的新舊兩代讀者中產生了巨大的反響，在中國現代文學批評史上具有崇高的地位。《人》與傳統詩歌最大的不同在於，他不再只關註人的倫理世界，而是重復了離別相思與屈辱的主題；而是將個體自我拋入浩瀚的宇宙、流行的、無盡的永恒之中，讓自我面對註定的人類悲劇，甚至分裂自我展示的人格，拷問靈魂，追究無根生命的命運。它是王國維生命和精神生活的灌註，不同於“壹只雛鵝的工具”。模擬作品是作者對宇宙與生命、生與死等基本生命問題的探究與思考的結晶。這也是我只愛人的原因。我喜歡他的《壹切風景都是愛情》；我欣賞他的三界境界，欣賞他不懈探索人生的精神；我更羨慕他的灑脫和“有無我”的自由。
最後，我想引用別人對《地球上的花刺》的評論來結束我的閱讀。王國維的《人間詞話》在中西文學思想交流融合的道路上邁出了堅實的壹步。它觀點新穎，論點精辟，自成體系，被認為是中國詩歌和詞話發展史上劃時代的作品。因此，自然引起了國內外學者的關註。
親愛的，如果回答不容易，請采納。