庚子事變後，尤其是光緒二十九年(1903)以後，秋瑾詩歌的思想內容和藝術風格發生了顯著變化。獻身革命，尋求民族解放和婦女解放成為她詩歌的基調。詩中大部分充滿了愛國激情，充滿了救亡圖存、振興祖國的激情。《劍之歌》說“少年時淡泊成敗，卻靠鐵血報效祖國”，《吊武烈士》中的“盧梭用波蘭人的鮮血書寫，為凱旋而戰”，等等，無異於詩人為革命獻身的誓言。和許等閨蜜唱出了婦女解放的理想。她希望女性擺脫袖手旁觀的刻板印象，盡公民之責，脫下閨衣換上軍裝，拯救祖國危亡，開創英雄事業，創造“女兒文明”。這壹時期的詩歌除了五言七言詩和絕句外，還采用了長句體。詩歌的風格也明顯呈現出兩種不同的特點。壹種以表達革命理想和革命勝利為主要內容的信仰，其特點是樂觀、豪放、熱情，雖然也有傷感的句子，如之歌、寶劍之歌、秋風之歌、潘東海之歌、悼念吳烈士、為姜魯山先生等。另壹類詩歌側重於批判現實，哀嘆世人麻木不仁，無力救國，如《感時感物》、《感吾感》、《柬埔寨紳士》。雖有感人肺腑、充滿活力的詩篇，卻以悲壯蒼涼為基調。
秋瑾的詞作品大致像他的詩。前期寫的比較多的是閨房裏的傷感，後期寫的比較多的是革命的強烈感情。【滿江紅】《在京生活》表達的是覺醒了，即將突破家庭，走向革命的感覺。《滿江紅》、《望海潮》、《送陳艷安、孫多昆回國》表達並喚起人們的心靈去創造壹個新世界。
秋瑾的革命品格和詩歌壹直為人稱道。邵元沖說:“鑒湖女是仁義之女，正義感鮮明。她不用語言也是不朽的。但在用詞上，朗麗高調，也有漸出樓的趨勢；”嘆三聲，音節清晰，公孫大娘舞劍，大放異彩，不可逼視。(《秋瑾女遺序》)
為了喚起群眾，秋瑾寫白話文，作詞，譜曲。鑒於女性文人較少，她還創作了通俗易懂、易於演唱的彈詞《京味詩》。文章描述了黃菊蕊等女性沖破家庭枷鎖，赴日求學，加入革命黨，最終推翻清政府，建立* * *國家的故事。它揭示了封建制度和封建禮教對女性的壓迫，為女性在社會革命中尋求自身解放指明了道路。其主題具有壹定的開拓意義。精衛石目錄中有20次，現存有6次。
自光緒三十三年(1907)以來，陸續出版了各種秋瑾作品集，如編的《秋瑾詩集》、龔寶全編的《秋夫人遺風》、長沙秋烈士紀念館編的《秋夫人遺風》、秋社編的《秋夫人詩集》、王編的《秋瑾遺風》和編的《秋夫人遺風》。其中《秋瑾集》記錄了180多首詩，38個字。近幾年來，秋瑾藏外佚詩壹再被發現。參見社科前沿(1981)、郭長海《秋瑾詩集》等。(趙)據