杜甫中年，因其沈郁的詩風和憂國憂民的情懷，其詩被稱為“詩史”。他的詩歌擅長古風和律詩，風格多樣。他用“郁悶、失意”兩個字準確地概括了自己的工作風格，主要以抑郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期。他的詩大多涉及社會動蕩、政治黑暗和人民疾苦。他的詩反映了當時的社會矛盾和人民疾苦。他的詩歌記錄了唐朝由盛到衰的歷史變遷，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被稱為“詩史”。杜甫憂國憂民，具有高尚的人格和精湛的詩歌技巧。杜甫壹生寫了1500多首詩，其中很多都是千古傳頌的名篇，如《三官》《三別》。其中“三官”為石昊官、新安官、潼關官，“三別”為新婚、無家、辭舊。杜甫傳世的詩歌在唐代最為廣泛，是唐代最傑出的詩人之壹，對後世影響深遠。杜甫的作品被譽為人間的傷疤，詩中的聖賢。民不聊生，筆底動蕩。它是現實主義詩歌的傑作。
在杜甫的詩歌內容中，大部分作品反映了當時的社會面貌，題材廣泛，寓意深刻，尤其是描寫了人民的疾苦，表達了他對人民的悲憫之情和憂國憂民的情懷。杜甫的詩被稱為詩史，最早見於晚唐。“杜的《山中之難，之流詠龍書，之詩余，推至隱處，幾乎壹無所獲，故謂之數也。”到了宋代，結論得出，但詩史的意義不同了。有人關註杜甫以歷史事件為題材的詩，認為杜甫的詩是紀實性的詩，可以補充歷史，證明歷史，所以稱之為詩史。這種說法只關註了歷史事件的真假，卻忽略了詩歌的情感特征。有人認為杜甫歷史知識淵博，筆法嚴謹，可與漢代史學家司馬遷相提並論。而詩歌有批評家，他們都可以是“不空之美，不隱之惡”，所以稱之為詩史。這是可取的。另壹方面，杜甫的詩之所以被稱為詩史，是因為他們同情他人，有時感到悲傷，這在某種程度上也是可取的。但也有人不要賦的詩。楊易並不杜理科府。劉芳《鐘山詩》雲:“楊大年不杜理科工部詩，稱莊主。”
詩人聖人
杜甫成為中國的“詩聖”，原因很多。解釋壹下，每個人可能都有自己獨特的看法。我個人認為，杜甫作為壹個偉大的詩人，有三個特點，這也是使杜甫作為詩人被後人尊崇的重要因素。
★杜甫的第壹個特點是，從純歷史的角度來看，他是中國詩歌發展演變中最重要的詩人。
站在杜甫的時代，向前看，杜甫集合了以往所有詩人的精華，他成為了超越以往所有詩人的最高峰。從杜甫的時代往回看，杜甫之後的詩人很少有不受杜甫影響，不把杜甫當良師益友的，所以杜甫也是啟蒙後世所有詩人的最高峰。杜甫承前啟後的獨特性使他成為中國詩歌史上最具歷史意義的詩人。誠然，他的地位是無與倫比的。
杜甫所處的盛唐是壹個綜合的時代，它集合了漢魏六朝詩人在詩歌形式和內容上的所有實驗，並把它們融為壹體。這類作品最具體的表現就是，在這個融合的時代，出現了融合的詩人，他的整體作品就是融合的最好例證，杜甫就是這樣壹個融合的詩人。
盛唐的另壹位大詩人李白也是這樣壹位大詩人，但他在這方面的工作沒有杜甫做得透徹。只要稍微比較壹下他們在這方面的貢獻，就能更清楚地看到杜甫的特點。
在詩歌形式上，李白更喜歡古典體而不是格律體，這不適合他奔放的個性。不能說李白在法律上沒有建樹，他的五律七律還是很可觀的，但是他幾乎不寫七律。總的來說，他在法學方面的成就還是不如他的古風。杜甫就不是這樣的。杜甫在法方面的努力，絕不遜於古文。他在古代和法律兩方面都均衡發展，而李白則偏於壹面。所以，可以說杜甫在形式上優於李白。
其次，說到內容。李白繼承了前代詩人的主題，這是相當明顯的。他學習了阮籍的懷鄉詩，郭璞的遊仙詩，陶謙和謝靈運的自然詩，齊梁的宮體詩。他的成就是各科都好，文筆很有個性。但是，他對各個題材的繼承也是顯而易見的。相反，杜甫也從以前的每壹個主題中學習表達技巧，但他把這些表達技巧和這些主題結合起來，從而呈現出壹個全新的面貌。所以他的作品內容和以前的詩人的關系並不像李白那麽明顯。可以說，杜甫在總結前人題材方面比李白更有創造性。
總之，杜甫在這部作品中的成就是:在形式上，他把前人已經取得相當成果的古風發展到了極致，大力發展了前人剛剛試驗過的法體；在內容上，靈活運用前人的題材和表現手法，推陳出新，呈現新面貌。所以杜甫在合成的過程中做了壹些創新。他既總結了前人的成果，又在總結的過程中有所創新。在這方面，李白比不上杜甫。李白的總結工作是優秀的，但他在總結中創造的新東西遠不如杜甫。
這可以解釋為什麽杜甫對後世詩人的影響遠遠大於李白。因為，當後人的詩人想從李白和杜甫身上找到壹些靈感的時候，他們能在杜甫身上找到的新東西比李白多得多。這種情況在唐後半期表現得很明顯:唐後半期最重要的四位詩人韓愈、白居易、杜牧、李商隱都研究過杜甫。到了宋代，更是壹邊倒。宋代幾乎所有的大詩人受杜甫的影響都比李白大。他們或直接或通過他人(如韓愈)間接受到杜甫的啟發。
因此，我們可以清楚地看到，杜甫不僅總結了前人的成就，成為壹位大師級的詩人，而且還在大師中有所創新，從而對後世許多偉大的詩人產生了強烈的影響。這種重要性在詩歌史上是獨壹無二的，這也成為杜甫在中國詩壇占據獨特地位的重要因素之壹。
從以上的描述中，我們可以看出，杜甫在中國詩歌史上能夠起承上啟下的作用，主要是由於他對詩歌形式的不斷嘗試和對詩歌內容的不斷創新和變化，即他對藝術完美的執著追求。
★杜甫作為壹個偉大詩人的第二個特點，是他不斷成長、不斷變化的藝術創造力。
杜甫生活在唐朝帝國由盛轉衰的關鍵時期。這樣的歷史時代，讓他的人生顛沛流離，嘗盡了各種痛苦。個人來說，這真是壹大不幸。然而，這壹大不幸卻成了杜甫藝術人生的大幸。因為，每當杜甫的生活發生重大變化，面臨新的情況時，作為藝術家的杜甫都能感受到這種生活的新情況，然後加以深思，並在詩歌創作中表現出來。於是，隨著杜甫生活經歷的不斷變化，杜甫詩歌的內容和隨之而來的詩歌技巧也隨之變化。所以總體來說，杜甫作品的內容極其豐富，杜甫的詩歌技巧也是多種多樣的。杜甫隨著時代的成長而出現的多面作品，在中國詩歌史上可以說是無與倫比的。所以，沒有人能超越他的偉大成就。
杜甫年輕時是壹位雄心勃勃的詩人。當時他並沒有看到唐帝國的政治已經逐漸衰落。他還自信地認為，憑自己的才能，壹定能出人頭地，在官場有所作為，“讓海關再純潔”。因此，當他看著泰山時，他忍不住大喊:
設法登上山頂:它使我們腳下的所有山峰都相形見絀。
充分表現出藐視壹切的少年英雄主義。然而，隨著時間的推移，他的挫敗感越來越大。經過長時間的衰落，他終於體會到了生活的艱辛。他忍不住抱怨，說道:
儒家思想對我有用嗎？孔丘的鞋子被偷了！
然而，這種純粹的個人抱怨並沒有持續多久。他終於意識到，他的挫折不是他個人的事，而是唐朝帝國政治腐敗的結果。因為身處上層的人貪圖享樂，不顧國事，不提拔人才，像他這樣淪為百姓的人才比比皆是，老百姓的生活越來越痛苦。由於他的覺醒，他終於能夠將他個人的挫折轉化為政治關註，從而創造了他早期的政治諷刺作品《道路》和《汽車商店》。而且在安史之亂前夕，他終於能夠憑直覺預見到國家動亂的必然性，從而寫出了他早期最偉大的詩篇之壹:“從北京到豐縣，吟誦五百字”。在這首詩中，他義憤填膺地說:
朱門酒肉臭，路有凍死骨。
他成了壹個地地道道的人民詩人。
在安史之亂中，他壹方面極為關註叛亂的發展，熱切希望官軍能夠盡快平息叛亂，但另壹方面，在他個人的實際生活經歷中，他看到了民眾如何在戰爭中掙紮求存。因此，他在安史之亂時期的作品充滿了國家關懷和對人民疾苦的描寫。壹方面，產生了《艾將頭》、《悼念王的太陽》、《悼念陳濤》、《悼念清阪》、《春天的希望》、《賽璐子》等著名作品。另壹方面，有《新安官》、《潼關官》、《石昊官》、《新婚》、《辭舊》、《無家可歸》等膾炙人口的作品。可以說，杜甫在安史之亂的高潮中發展成為壹個成熟的社會現實主義詩人。
就在這期間，杜甫和普通人壹樣，經歷了壹段最漂泊的日子。經過短暫但極其艱苦的逃亡，杜甫終於得以在四川定居。與前壹階段的生活相比，杜甫在四川過著最安定的生活。隨著生活的變化，他的作品變成了另壹種樣子。例如:
清澈的河水蜿蜒環繞著村莊，漫長的夏天，村莊裏的壹切都顯得優雅。
梁上的燕子自由地飛來飛去，水中的相親相似，相伴。
老太太為遊戲畫紙，幼童為鉤子敲針。
很多疾病妳需要的只是藥。妳還能要求什麽？
——《江村》
我的北方，我的南方，春意盎然，但每天都有成群的海鷗飛來。
老太太沒有為客人掃花道，今天只為妳，這柴門還沒有為妳開，今天為妳開。
離城太遠好菜太遠，家底太薄，只有老酒。
我們要不要召喚我的老鄰居加入我們，隔著柵欄喊他，然後把罐子倒幹？。
-“客人到了”
從這些作品中，我們可以看到杜甫定居四川期間無憂無慮、輕松自在的壹面。與前壹時期的血淚相比，這壹時期的瀟灑自在自然也有其魅力所在。
也是在這個時期，杜甫開始把註意力轉向最嚴謹的七律體式，因為他的生活相對悠閑。他從各個方面對這種尚待發展的詩體進行了各種實驗，從而奠定了七法的基礎。也正因為他“晚年逐步提煉詩法”的努力，被後人尊為“法聖”。
不過，四川的生活雖然相對穩定，但始終是“異鄉”，不是常住之地。因此，杜甫最終決定離開四川，沿著長江壹路向東，目標是回到家鄉洛陽。可惜由於種種因素，他不得不在長江三峽的夔州待了近兩年。這兩年可能是他人生中最孤獨的壹段時間，因為他生活在壹個偏僻的山城，幾乎沒有什麽朋友可以交往。在這樣的情況下，杜甫開始回憶自己的壹生，也開始思考大唐帝國的未來。他用自己的回顧和沈思的結果寫出了三部巨著，分別是《秋興》(八部)、《識古跡》(五部)和《將軍》(五部)。這幾組作品的藝術性和沈思性，成為他壹生作品的又壹個高峰，證明了他在生命的最後幾年裏，藝術敏感度和創造力並沒有下降。
以上，我們簡單敘述了杜甫的人生經歷以及他的藝術成長與這些經歷之間的關系。從這些簡短的敘述和分析中，我們可以具體地理解為什麽杜甫是壹個成長中的詩人，為什麽杜甫的作品在題材和技巧上如此豐富多樣。
除了說杜甫在藝術上有壹種執著的追求完美的精神，我們還需要承認，他對新的人生體驗的敏感，是常人所不能及的。他永遠是壹個面對生活的人，他永遠以開放的心態迎接每壹次全新的人生體驗，所以他的詩歌主題可以隨著他人生經歷的變化而不斷拓展。在這方面，杜甫也是壹個心胸最寬廣的詩人。
▲杜甫書法《龔燕九天南山詩》拓片
這種胸懷使他能夠接納壹切，同情壹切，這是杜甫作為大詩人的第三個特點。
這種特質最明顯的表現就是他對人的關心和同情。他最好的詩之壹是他對朋友和兄弟的懷念。幾乎他的每壹個好朋友，都寫下了真摯感人的詩篇。比如，對於鄭虔這位患難之交，在送他離開時寫下了這句話:
那我就應該永遠和我老公在壹起，九泉之下我來交期限。
如果妳和妳的朋友沒有非凡的友誼，誰能說得如此辛酸？
杜甫對李白的感情特別感人。他壹生只見過李白兩次，但每次回憶李白，都寫出極其感人的作品。他的兩首詩《李白之夢》可以說是最值得回味的描寫古往今來朋友感情的詩。
感情是所有人際關系的基礎。中國人說，“沒有語言就沒有愛情”。也許正因為如此，中國古代詩人不輕易寫親情。在這方面，杜甫是少有的例外。在他的作品中很容易找到他的妻子、孩子、兄弟姐妹。在他著名的《月夜》、《羌寨》、《北伐》中，關於妻子的句子令人難忘。晚年在四川，漂泊於子洲、朗州之間，短暫離開家人時，也曾說“老夫數紙，當知未歸情”(《客夜》)，“病妻愁時，誰能數秋花錦石？三月壹日不來書，幾時避愁？”(《閬中》)都寫得樸實動人(見夏《論》，見馮至《杜甫傳》第215─6頁，《人民文學》2014)。大家都知道杜甫隨時關心他的四個弟弟，但很少有人註意到這四個弟弟都是不同的母親所生。杜甫幼年喪母，對弟弟們的感情很深(我的朋友謝在聊天時這樣告訴我)。中國古代詩人在詩歌中如此真實地描述他們所愛的人的倫理情感是極其罕見的。
儒家講人倫的時候，人們常說“親親親親親民，親親親民，親親民愛物。”杜甫就是壹個典型的例子。除了他的親戚和朋友，他甚至表現出對動物的深厚感情，如下面這首詩:
櫸樹枝弱，枇杷樹香。
鸕鶿西下艷陽高照，羽翼滿漁梁。
——《田舍》
鵝黃如酒，愛新鵝為酒。
引頸怒逼船，多目不亂。
——《船前鵝》
在第壹首詩中，他對鸕鶿的“快樂之地”感到欣慰。在第二首詩中，他欣賞小鵝的可愛與頑皮，仿佛它們都具有人性，充分體現了“人與物和諧”的胸懷。這種心思甚至延伸到了他住過的房子。當他徘徊在子洲和朗州之間時，他經常想起成都的草堂。有壹次他寫《投寄題到河外草堂》，有壹次他送弟弟杜湛回成都“校準”草堂，專門跟杜湛說“鵝鴨要長，柴荊要開”。當他最終回到草堂時，他寫了幾首詩來表達他與草堂重逢後的復雜感情。
從上面可以看出，杜甫真的是“忠愛天性”，任何時候都表現出純粹的真誠和善良，從不誇張。只有從杜甫的這種人格中，才能體會到杜甫是真正的“忠君愛國的詩人”，是真正的“憂民詩人”。現代人可能會對這兩個稱號嗤之以鼻，認為這是教科書上的口號，但杜甫真的用得起。試試下壹首詩:
春旱，天昏地暗，太陽紅如血。
這是壹個嚴重幹旱的場景，杜甫很擔心，因為，
農業已經暫停，戰爭已成廢墟。
巴人被困在軍隊裏，哀嘆著厚厚的泥土和酷熱。
農民不能種地，還要負擔軍隊的開支。後果難以預料。還好晚上下雨了，“谷根稍作休息”，可惜雨下得不多，“氣絕滅”。杜甫不禁嘆了口氣:
何必見寧遂而解我之憂？
他擡頭向山上望去，看到山上烏雲密布，可能還會繼續下雨，不禁大喊:
安德魯抽打雷霆，激流中洗五嶽。
——《喜雨》(原註:聽說浙江賊多。)
這首詩讀起來會給人壹種奇怪的感覺。這個時候，杜甫還沒有上任。幹旱和他有什麽關系？但他卻用了“日頭紅如血”、“厚土哀號”這樣沈重的字眼來表達自己沈重的心情。看到下雨，他很高興。看到雨下得還不夠大，他的擔心無法解除。為什麽他總是擔心整個世界？更奇怪的是，浙東出現了農民“暴動”。他怎麽會知道自己遠在四川？為什麽他總是關心這個世界？這和他有什麽關系？有人說他希望壹場暴雨就能把浙東的“內亂”沖走，其實根本不是。因為幹旱，百姓無力擁軍，所以才會挺身而出，鋌而走險。杜甫擔心四川如果再不下雨，會成為第二個浙東。只有壹場暴雨，才能徹底驅散天地間的“窒息感”。這就是杜甫，說他“忠愛天性”，壹點不假。《從北京到豐縣，500字情話》接近尾聲時，他說回到家，聽到妻子的嚎叫，才知道小兒子餓死了。然後，他說作為壹個士大夫，
人生常免稅，名不征。
痕跡依舊酸澀刺鼻，人固。
默想失業者，因為他們離得很遠。
憂止於南，洞不可破。
壹個士大夫因為自己的經歷而想到普通人的疾苦，從而“憂南無終”，產生難以抑制的悲哀。中國哪位詩人寫過這樣的詩？每次講這首歌，讀的時候，聲音總是微微顫抖，教室裏總是壹片寂靜。我能說他不是中國最偉大的詩人嗎？
這只是杜甫在兩首詩中的心態和人格。如果我們縱觀杜甫的所有作品，我們會驚訝於他對時局和人民如此關心。不用多說，我再舉壹個壹般不被關註的例子。宗光德元年十月，由於朝廷措施不當，吐蕃輕而易舉地入侵長安，這是安史之亂後長安第二次淪陷。當時杜甫和四川官員都在密切關註吐蕃入侵四川西北邊疆的消息，沒有人關註長安的消息。那年年底，杜甫終於聽到了壹些傳聞，接連寫了《傷逝》、《巴山》、《早花》三首詩。從這個時候壹直到第二年春天，杜甫壹直關註著局勢的發展。據我估計，他至少又寫了21首關於這壹事件的詩，其中有五首關於春天的痛詩，收北京，解悶，五首感情，兩首回憶往事。古人稱他為“每頓不忘夫”，翻譯成現代的話就是杜甫對現實政治極為關心，經常寢食難安。這種關心其實可以逼著他寫詩，這樣的詩往往很感人。對於杜甫來說，現實政治已經成為他生活中不可分割的壹部分，構成了他情感波動的核心要素。這樣的詩人在中國是找不到的。他年輕時就下定決心要“尊堯舜陛下，然後使風俗純潔”，只因為他希望天下太平，人間永無苦難。他對現實政治的關註，其實只是這種善良願望的熱切表達。如果我們說他是“封建道德”的捍衛者，或者說他是在為“統治階級”說話，那只能證明我們是壹個壞的政治教條主義者。杜甫讓人覺得不可思議，因為天地間很難找到第二個像他這樣偉大的詩人。就人格而言，這並不是壹個“詩人聖人”。還能是什麽？
杜甫成長於佛教、道教盛行的盛唐。李白是道家，王維是佛家，那時候真正信仰儒家的人很少。說到詩人的追求，孟浩然、王昌齡、李白、高適、岑參都是熱衷於功名的人。當然，杜甫也熱衷於功名，但除此之外，他確實有壹顆關心人和事的心。那時候他是“特立獨行的壹代”，沒有第二個人像他壹樣。在儒家思想尚未復興的時代，怎麽會出現這樣壹個“純儒家”詩人，真是不可思議。到了儒學全面復興的宋代，大家壹致推崇杜甫。從此，杜甫成為中國詩人的最高典範。杜甫非常重視人倫，充滿了“親民”、“濟世愛民”之心，充分體現了儒家精神。杜甫的作品將這種精神表達到了極致，所以他自然被中國人稱為“詩聖”。
2014 165438+10月17至18初稿
2065438+2005年5月28日修改
*本文是詩人聖人杜甫的介紹(三聯書店，2015年8月)。
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詩人杜甫
作者:陸
生活·讀書·知識三聯書店，2015年8月版，定價42.00元。
杜甫不僅總結了前人的成就，成為壹代宗師，而且在壹代宗師的成就上有所創新，對後世許多大詩人產生了強烈的影響。這是杜甫在中國詩壇占據獨特地位的重要因素之壹。
杜甫是壹位成長中的詩人...從整體上看，杜甫作品的內容極其豐富，其詩歌技巧也是多種多樣的。這類作品隨著時代的成長而顯露出的多面性，在中國詩歌史上可以說是無與倫比的。
杜甫非常重視人倫，充滿了“親民”、“濟世愛民”之心，充分體現了儒家精神。杜甫的作品將這種精神表達到了極致，所以他自然被中國人稱為“詩聖”。
——呂·鄭輝