最後兩句，竹枝挺立，恰似君子之風，千村遍地，無處困他。所以竹子的崇高自立也隨處可見。
《汀初》詩以“竹”自比，既歌頌了竹的崇高情懷，又寓意詩人本人如竹壹樣崇高獨立，所到之處不改。
唐代詩人劉禹錫的《亭楚》:
露洗鉛粉，風搖青玉枝。
伊壹就像壹個紳士，沒有什麽地方不合適。
翻譯:
露珠洗鉛粉關節，清風搖青玉枝。
隨風飄零如君子，處處適合成長。
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古代文人與竹子的淵源
竹子挺拔，搖曳，青翠不寒，有壹種豁達的精神，象征著堅韌謙虛的性格。從某種程度上說，對竹子的喜愛是中國古代文人群體的* * *特征之壹。千百年來，在無數文人墨客的推崇下，竹子從壹種普通的植物變成了君子的象征和意旨，形成了中國特有的竹文化。
竹子四季常青，象征著旺盛的生命力；竹子亭亭玉立，讓人想起君子的瀟灑風度；竹霜傲雪，意為堅忍；竹子幹凈優雅，表現出幹凈的品格和寬廣的胸懷；竹子剛強不屈，是古代文人非常看重的氣節的體現。
在先秦時期的作品中，很早就有將竹子擬人化並比喻為君子的記載。《詩經》中有壹首詩，可以說是第壹個用竹子比喻人——魏國鋒鳳棲鰲。用借物打氣的方法，每壹章都用“青竹”打氣，用挺拔、翠綠、茂密的青竹來贊美君子的高風亮節。
這首詩用竹子襯托出君子的婉約清麗的風韻，聯想到君子內心的“謙和內斂”，表現出他的性格和才華。可見，古人早在春秋時期就將竹子視為君子的象征。
到了漢代，竹子進壹步賦予了人以性格。
西漢禮士戴勝編撰的《禮樂祭》中記載:“其在人，如竹箭之魅，如松柏之心。兩人都是世界頂尖，所以不要時不時的換柯葉儀。”意思是說，禮對於人來說，就像竹箭外面的青皮，松柏裏面的堅實。全世界只有竹箭和松柏有這個節日，所以壹年四季都郁郁蔥蔥，枝葉永不落。
魏晉時期，文人對竹子的喜愛更為直接，賦竹贊竹，為竹譜曲蔚然成風。王羲之、王徽之、陶淵明、張庚、翟莊、袁粲等都有與竹有關的故事。
但魏晉南北朝時期，文人崇尚自然，沈迷山水。雖然他們偶爾會提到竹子的“高德”和“忠厚”，但他們更註重竹子的自然優雅。他們賦予竹子的，更多的是魏晉清靜派的灑脫風範。
到了唐代，崇尚“謙抑”的竹子逐漸成為“君子”。中唐以後，竹子雖然仍因其自然美而被廣泛欣賞，但它的壹些特性，如謙虛、內斂、固根、傲雪等，開始被重視並引入社會倫理範疇，最終演變為封建文人思想中賢良君子、聖賢的化身。這在中晚唐的文學作品中體現得很明顯。
到了唐代，詩歌達到頂峰，詠竹之風更盛。許多才華橫溢的大詩人留下了許多吟誦竹子的名句，璀璨如星。據統計，全唐詩中與竹子有關的詩歌有1000多首。
竹林、竹風、竹影表達了文人在竹林中的隱逸；竹子中空有節，表現出謙虛正直的品質；竹霜以雪為榮，表達了不屈不撓的精神...文人對竹子的喜愛更上壹層樓。
成都杜甫草堂環境幽靜宜人，最顯眼的是竹子，這與杜甫愛竹有著千絲萬縷的聯系。杜甫詩意山水畫據文《四庫全書》和《綿竹縣誌》記載，杜甫草堂剛建成時，酷愛竹子的杜甫向好友綿竹縣令要了竹種，種在草堂裏。
杜甫曾說“我有浣花竹”，直接用竹子作為浣花溪草堂的代名詞。杜甫種的竹子數量也是驚人的。杜甫草堂最多的時候種了100多畝。還有壹次，杜甫外出壹段時間，還惦記著草堂裏的竹林，想著東邊竹林有些地方的竹子長得稀疏，特意給弟弟杜湛寫了詩，請他盡可能幫他補種。杜甫當然也留下了許多詠竹佳作。
宋代在“畫竹”領域有很多著名的藝術家。真正的竹畫家是宋人。在宋代眾多著名的竹畫家中，蘇東坡的好友文同(字與柯)成就斐然。文同是四川鹽亭人，住處周圍有很多竹子。因此，他常年觀察竹子的變化，對不同時期竹子枝葉的形狀和姿態都有透徹的了解，所以他畫的竹子生動逼真，受到大家的稱贊。
據說他畫竹子有壹項絕活，就是可以拿著兩把刷子，同時畫出兩根墨色深淺不同的竹子，而且栩栩如生。後人公認他是畫竹子的大師。蘇軾和文唐珂相識於陜西鳳翔，後來因為共同愛好墨竹而成為朋友。東坡師從他，繼承了湖州竹派。兩人經常討論畫竹子，師生非常親熱，直到文同去世。
在元明清時期，有許多著名的竹畫家。只要是山水或者花鳥畫家，沒有不畫竹子的，開始強調竹子的整體氣勢。但在眾多畫家中，清代“揚州八怪”之壹的鄭板橋堪稱竹畫壹絕。鄭板橋壹生喜愛竹子，並以竹子為題材唱歌、畫畫。
仔細觀察鄭板橋的竹畫作品是鄭板橋成為竹畫大師的必由之路。他壹生與竹子為伴，在家門口種了許多竹子。“我畫竹子的地方，沒有什麽可以借鑒的，更多的是紙窗、粉墻、陽光、月影。”意思是他畫竹子沒有老師的指導，靈感大多來自紙窗、墻壁、陽光、月影。
詩人壹生除了畫竹子，還寫了許多贊美竹子的詩，熱情地贊美竹子不屈不撓的精神。鄭板橋棄官後，晚年定居揚州，以賣畫為生，生活潦倒。但他絲毫沒有退縮和妥協，依然以竹為詩誌。
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