上榜理由:詞學大師，戲曲先驅，現代考古領軍人物。他在很多方面都具有開創性的意義，對後世影響深遠。許多作品成為學術界的經典，在國內外享有很高的聲譽。
代表作品:《人間詞話》《人間詞話》《宋元戲曲史》《殷甲骨文詩《儒林外史》考證，王國維遺書中收錄多部。集外遊歷日本所作的隨筆，收入《王國維學術隨筆》壹書。
弟子:顧頡剛、趙萬裏、姜亮夫等
第二梁啟超
上榜理由:現代新史學先驅，長期活躍於政壇，是對現代政治影響深遠的風雲人物。他在哲學、文學、歷史、經學、宗教等領域都有很大成就。
代表作:《新史學》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學術史》、《清代學術概論》、《佛學十八論》，多部收錄於《飲冰室全集》。
弟子:許、蔡鍔、胡適、謝國楨等
第三章太炎
上榜理由:現代樸學大師、小學學大師、經學大師、史學大師，晚年潛心研究佛學，留日期間苦讀梵文，以佛釋老莊，對後世影響深遠。小學壹方，精於訓詁，古今絕無僅有，黃侃是唯壹能與他匹敵的學者。儒家經典方面，年輕的時候可以背四書五經。百家爭鳴，很容易。尤其是他對唐代以前的古籍相當精通，了如指掌，令學界敬畏。
代表作:《新方言》、《左傳春秋讀本》、《舒舒》、《論考察》、《論國故平衡》、《論萬物闡釋》、《漢代簡評》、《國學講座》等。
弟子:馬毓藻、沈堅石、錢、黃侃、魯迅、朱繼海等。
4號陳
上榜理由:近代史大師，尤其擅長唐史研究，是史學界公認的領軍人物。其父是近代著名學者陳，人稱，詩《三元精舍》傳世。陳寅恪懂的語言很多，除了英語、法語、德語、意大利語、拉丁語、西班牙語，尤其是梵語、藏語、突厥語、西夏語、契丹語。同時，他也懂得很多小亞細亞已經消失的小語種。據曹聚仁統計(《中國學術思想史隨筆》)，他所知道的語言有18種，這是語言學界的奇跡，令世人驚嘆。
代表著作:《白元詩集傳》、《劉傳》、《隋唐制度源流略論》、《金明叢書初編》、《金明叢書二編》、《隋唐政治史》等。
弟子:蔣天舒、劉傑、季羨林等
5號黃侃
上榜理由:他在儒家經典、文學、哲學等方面都有很深的造詣，尤其在傳統小學的音韻、文字、訓詁等方面。他與章太炎、劉並稱國學大師，與章太炎並稱“乾嘉以來的小學大師”、“傳統語言文字學的傳人”。更讓世人驚嘆的是，他生前沒有發表過任何作品。他曾經有壹句經典的話:“五十歲之前不要寫壹本書”。這句話半個世紀後仍在武大校園中廣為流傳，足以證明其治學嚴謹。章太炎先生生前多次勸他寫書，他不為所動。雖然他沒有出版過任何著作，但他已經成為世界公認的國學大師。
代表作:《文心雕龍劄記》、《反切釋》、《日誌劄記》、《韻音集表》、《黃侃學術雜記》、《寫作四種劄記》、《詞語初編》、《黃繼綱先生遺書》、《黃研究文選》(註:為後人編)
弟子:徐福、潘、潘進等
六號劉
上榜理由:他是清末民初的風雲人物。他不僅在政治舞臺上有可圈可點的表現，在學術上也頗有建樹，甚至與章太炎齊名，被稱為“二叔”(章太炎字為梅叔，劉字為申叔)。他是壹個橫跨政界和學術界的知名人物。他最深遠的學術影響和成就是講授“中國文學”和“文學史”課程，出版《中國古代文學史講義》。他在文學流派之爭中贏得了文選學派，奠定了文學史教學和研究的“典範”。
主要著作:《中國民間契約的本質》、《中國中世紀文學史講義》、《黃帝年表》、《漢宋學術異同》等。
弟子:黃侃、陳忠範、郝立權等
第七名王力
上榜理由:壹直從事語言科學的教學和研究，為我國語言科學的發展和語言學專業人才的培養做出了重要貢獻。1936發表《中國語法初探》壹文，批評了馬史《文通》以來中國語法學家沿襲英語語法研究的狀況，對漢語語法的特點和研究方法作了初步探討。1937出版的《中國語法中的連詞》指出，連詞在古漢語中不是必須的，漢語句子也不壹定有動詞，這揭示了漢語不同於印歐語的壹個突出特點。他的《中國現代語法》(1943)、《中國語法理論》(1944)、《中國語法大綱》(1946)等著作，以《紅樓夢》為主要研究對象，建立了自己的漢語語法體系。此外，他在音韻學方面也頗有建樹。他的《中國詩歌韻律》對中國古代詩歌的格律特征和語言特征進行了深入研究，為中國音韻學的研究和發展做出了突出貢獻。
主要著作:《古代漢語》、《詩韻》、《語法與語法教學》、《粵語簡介》、《廣東人如何學習普通話》、《詩韻小結》、《楚辭韻》、《詩經韻》、《廣東人如何學習普通話》、《漢詩韻》、《漢詩韻》、《漢詩韻》。
8號季羨林
上榜理由:當代著名語言學家、散文家、東方文化研究專家。他通曉古今，有“學術大師”之稱。其學術研究涵蓋古印度諸語言，尤其是佛教梵文，是世界上為數不多能掌握佛教梵文的大師，如《土火羅》、《印度古代文學》、《印度佛教史》、《中國佛教史》、《中亞佛教史》、《唐史》、《中印文化交流史》、《中外文化交流史》、《文化差異與* * *》、《美學與中國古代文論》、《德西文學》、《比較文學與民間文學》、《雜文雜文》等。並在這些領域取得了傑出的成就。2006年成為第壹位獲得翻譯文化終身成就獎的學者，還被評為“感動中國年度人物”。
主要著作:《中印文化關系史論文集(論文集)》1957，《人民教育》；《& lt羅摩衍那>初步研究(理論)1979，外國文學；《天竺心影》(散文集)1980，百花；《季羨林文選》(散文集)198O，香港文學研究會；朗潤集(散文集)1981，上海文藝；季羨林散文集1986，北京大學出版社。
九號敘府
上榜理由:65438-0929就讀於金陵大學，師從黃侃進行文字、音韻、訓詁等方面的學習。1935年入金陵大學國學班，後轉章太炎學習。曾在國家邊疆學院、金陵大學、南京師範大學等學校任教。歷任南京師範大學古代文獻整理研究所副教授、教授、名譽所長，《辭海》編委會委員，《辭海》詞匯學分支主編之壹，《漢語大詞典》副主編之壹，中國語言學會理事，中國訓詁學研究會會長，中國音韻學研究會顧問，江蘇省語言學會會長，傳世書籍編輯等。他在語言文字領域的貢獻主要體現在訓詁學、校勘學、蒙藏語言研究、文字研究、詞源研究、方言研究等方面。在蒙藏語言與漢語的比較方面，有《“壞”字源於藏語》(東方雜誌，閼氏語音測試(東方雜誌，保暖字母與藏語字母的起源，“壞”字的音義及其產生日期)等著作。訓詁學中，他是最勤奮的，寫了很多。代表作有《從語言推斷《孔雀東南飛》詩的寫作年代》《韓昌黎詩註》等。
代表作品:徐福《語言學與文獻學論文集》、《廣雅譯林》、《說文540部首正解》等。
10號錢鐘書
上榜理由:我從小就有天賦，讀書很快，過目不忘。在清華讀書期間，他橫掃清華圖書館。我在英國逗留期間，在牛津大學圖書館呆了幾年。後來，他和妻子江洋在法國呆了壹年，享受巴黎大學圖書館的藏書。他讀的書和以前壹樣多，這在國內外都是罕見的。要想在學問上博大精深，就要融古今於壹爐，融中外於壹家。精通英語、法語、德語、意大利語、拉丁語和西班牙語，在中文和英語方面的造詣無與倫比。他用典雅的文言文寫了四卷130多萬字的《管嘴編》，對《正義》、《老著、《石朱考證》、《太平廣記》等十部古籍進行了詳細的考證、註釋和解釋，引用了國內外4000位作家的著作13000條。有多種語言9萬多頁的讀書筆記，幾千萬字。
代表作:《圍城》、《鬼畜》、《錢鐘書散文》、《宋詩選註》、《藝術劄記》、《關錐編》、《宋詩註補》、《榮安亭註》等。
弟子:欒桂明等人。
國學大師的評判標準
“主人”
所謂“大師”，是指人們對在學問或藝術上有很深造詣的人的尊稱，凡是能被稱為“大師”的人，都應該是同行業中的佼佼者。
另外，壹個“大師”之所以是“大師”，不僅僅是看知識，更是看作品。還要看道德，也就是人品和文學，文學和人品是否統壹，也就是是否屬於人品和文學融為壹體的“道德文章”之流。正如唐教授所說，“大師只有擁有淵博的知識和高尚的人格才能被稱為大師。”
“老師，如此傳道授業解惑。”以及“學而優則仕。”所以，壹個“大師”應該是學習和道德的楷模。
如果妳受過良好的教育，妳可以做很多學問，妳的文章也寫得很好，但是妳的人品很差，尤其是妳的文字和妳的人品脫節，言行不壹。在講學和著作中，說寫著“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，“士可殺而不可辱”，但外敵入侵時，他會賣國賣國，“富貴能誘其心，貧賤能移其誌，權貴能屈其節”；或者說在權力面前，他們總是卑躬屈膝，依附於煽動性的潮流。“學風隨政風變”，充當“隨時受歡迎”的“號手”；或“仁義道德滿滿”，而在行動上，男盜女娼；或者口口聲聲說什麽“淡泊名利”，但實際上是在朝和市場上爭名奪利，追求名利，學業散漫，投機取巧，錯誤百出，卻又只顧自己，聽不進批評，甚至“排斥壹切批評”等等。那麽，像這樣缺乏中國學者良知的“不道德”學者，絕對不配做“大師”！
需要特別強調的是，壹個“大師”之所以能被稱為“大師”，不僅在於他淵博的知識和卓越的成就，還在於他虛懷若谷的胸懷、空靈寧靜的心靈，尤其在於他孜孜不倦的學而思、教書育人的精神。
正所謂“至人無己，神人無用，聖人無名”(《莊子·逍遙遊》)。真正的“大師”從來沒有默默地把這個稱號當回事，更沒有拿來為自己所用。2003年初，張岱年先生在回答《北京青年報》記者采訪時坦言，“有人說我是‘國學大師’。其實我只研究國學的壹部分，主要是哲學思想，文史研究不多，中國古代科學就更少了”，表現出這樣的大師風範。還有壹位著名學者蔣孔陽先生，他也是集高尚品德與文學為壹體的“道德文章”典範。他壹向淡泊、恬靜、寬容、大度，但在學習上壹直是“不懈追求”，但也恪守著“學而優則仕，寫作百家爭鳴”的態度。“知識分子應該專業地為社會服務。學者要用學術為社會服務，不是靠演講或賺錢，而是靠思考、知識和學習。”當有人問他:“妳努力工作有什麽好處？”當時他淡然回答:“學習本來就是出於愛好，出於對真理的追求，出於對社會做壹點貢獻的願望，而不是因為妳有什麽好處。要論利益，自然不需要走學習之路。”他壹生在美學研究上卓有成就，但思想開放。他坦言，“生活在發展，事物在變化，知識也要不斷發展變化。大家不要以為已經到了‘巔峰’，靈珠在我們手裏，全世界都得聽我的。浮士德和魔鬼訂了契約，他永遠不會滿足。壹旦得到滿足，他的靈魂就會被魔鬼占有。我覺得學習的時候也要有永不滿足的精神。壹旦我們偉大了，滿足了，我們的靈魂就會被魔鬼帶走。”(玉笙:蔣孔陽:沒有被創造，中華讀書報1998 11.4)。
張岱年和蔣孔陽，至少作為中國哲學和美學的“大師”，是當之無愧的！
而季羨林先生在《病榻上的雜記》(新世界出版社2006年版)中，首次明確了他對世人“加”在他頭上的“國學大師”、“學術大師”、“國寶”三個桂冠的看法，請摘下來。他還說“贏得了三個桂冠，我自由了。”“身上的泡沫都洗掉了，露出了本來面目，大家都開心。”也顯示了它非凡的主人美德！
“國學大師”之名
“國學大師”是壹個很有分量的名聲，是壹頂耀眼的桂冠，不是誰都可以戴的。現在很多被人們稱贊的“國學大師”，其實最多是歷史學家、哲學史家。這只是就他的知識而言。就“師德”而言，很多人離“國學大師”更遠。
如何定義「國學大師」？
凡是能稱得上“國學大師”的，自然應該在“國學”的研究範圍之內，出類拔萃。我們的“漢學”包括自然科學、社會科學和思維科學等。，並包含極其豐富的標題。所以，那些堪稱“國學大師”的作品，也應該體現出豐富的內容。即使按照西方學科劃分，也應該是多才多藝、百科全書式的學者，既有優秀的學術著作，也有通俗的文學作品。
甚至作為中國學術文化的簡稱，“國學”也是極其豐富的。僅先秦時期就有“百家爭鳴”。對先秦“百家”的理解歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說、詩賦、縱橫、軍事、農業、醫學、數學、天文、地理、水利、地理、數學、紡織、建築、制陶、冶煉、交通等理論。
秦漢以後，在“國學”固有的“承上啟下、內外融合、全面創新”的基本規律作用下，湧現出許多新的學派和理論。所以，作為“國學大師”，要精通國學所蘊含的諸子學說，富有“深造詣”；就算打個折扣，也要對壹半以上的理論富有“深厚造詣”。
從前面引用的張岱年先生的簡短回答“有人說我是‘國學大師’，中國的古代科學就更少有人研究了”中，我們可以窺見他對“國學大師”的看法，即至少應該涉及哲學、文學、歷史、古代科學，並有卓越的成就。中國古代的科學成就是舉世公認的。雖然張岱年先生在這裏沒有具體講它們的具體內涵，但天文、歷法、農學、醫學、養生至少都包括在內，但幾乎都長期被排除在“中國學者”的視野之外。
張岱年先生實際上提出了“國學大師”的最低標準，即僅在學識方面的標準。但是，看看壹些名牌大學列出的“國學碩士”名單，以及網上列出的“國學碩士”名單。有多少人符合這個最低標準？
除此之外，壹個“國學大師”必須具有高尚的人格和道德品質。從知識和道德的標準來看，也就是文與人的融合，“國學大師”更是常人無法比擬的！