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吳本泰《菩薩蠻秋雪》全詩的意義

明朝社會已經失去了無限的親情,陶謙已經解散,回歸農耕。

秋雪中垂釣,繁蔭春風柳城。

鶴駕迎環路萬裏,棲居石三生。

傳播西西的故事,校對並刻下遺書,留著給世人。

丁立中《西溪懷古詩》載有上述《鏡中回首藥師吳》詩。藥師名本泰,字巫女,名魚目安,名美力居士。晚年,他被戲稱為“魚目庵道士”。仁和人(說到海寧人,追溯錢塘)。崇禎七年(1634),秀才,六十壹歲。李灌南靖不做閬中、商報程思等職。

就像上面詩裏說的,吳本泰和西西真的有因緣。他和西溪子壽寺智壹禪師是境外友人。他考上進士後,習慣上有壹個月的假期回老家祭祖,走親訪友,以示榮耀。他自然想到了禪師智壹。如果妳想去北京,我不知道什麽時候才能再見到妳的老朋友。在離開之前,妳們必須聚壹聚。智壹禪師原駐安,就在崇禎七年(1634)春,吳本泰當選時,應太公沈和沈盈科的要求,派駐安宋子壽寺舊址。

自南宋創建以來,子壽寺已有400多年的歷史。神廟被毀,只剩下神廟的基座。廟基那塊地是沈石的。直——在沈氏兄弟和鄉紳洪的支持下,修建了三毛祠。吳中名士陳繼儒遊時,見寺廟在水中央,四周廬州,秋色深,月色望。白雲縹緲,清風徐來,日光燈搖曳,彌漫千頃。於是他拿唐詩《秋雪》當漁舟。它的景色詩意脫俗,讓人倍感親切。

吳本泰也是第壹次來訪。他順著小溪走去,壹路上,看見水很寬,滿溢,樹枝都折了,他看了看。秋天,他拖了壹百公頃,如果是白雪覆蓋,他就高興了。他徜徉在秋雪寺上空,像在水中央,他獨立於世。我別無選擇,只能在紅塵中,我有太多的牽絆來完成我的願望。那壹天,正巧智壹禪師帶領眾僧修行《四明自白》。當他看到吳本泰來拜訪時,喜出望外。自然就帶著他遊遍了西溪的山水,遊了個痛快。知壹法師讓吳本泰題字留念,他寫了“元修堂”二字。幾天後,智壹禪師將他的話掛在匾上以示敬意。吳本泰因事不能久留。不要告別知壹大師,去北京赴任。這壹走就是十年!雖然時過境遷,但吳本泰壹直沒有忘記他的西溪之行,他總是睡著。

他本以為不會再有西溪之行,但那年中午,智壹法師北去五臺山,南返,途經北京,到吳本泰府拜訪他。這超出了吳的預料。老友相見,以茶相待,分別後暢談感想。吳本泰問起他和西溪秋雪寺近況。智毅告訴他,秋雪寺擴建了大殿、廳堂、客房、寺院,成為壹座非常體面的大寺廟,這得益於當地善男信女、士紳的支持,以及本寺僧人的辛勤勞動。三年前,著名書家、書法家董其昌不慕他,為佛典樓題寫了“彈指樓”三個大字。吳本泰問:“為什麽叫‘打響指’?”智毅說:“比喻簡短。佛經上說‘二十念即瞬,二十刻即彈指’,這是要珍惜時間的告誡!”吳點頭表示同意,同時心裏壹動,突然他似乎意識到了什麽。臨行時,智讓本太題寫《秋雪寺銘》立在寺前,永遠流傳下去。吳本泰在清朝順治三年(1646)時欣然許下諾言。

清兵入關,死於明朝,當時是崇禎沈嘉年(1644)。崇禎皇帝在北京景山自縊。明朝亡後,吳穆泰於清朝順治四年(1647)住在西溪潘家深處,在秋雪寺附近買了壹處莊園。之前,他又去拜訪了智壹。他正在上佛教課。完了,看見吳本泰來了,喜出望外。他說:“今天妳又要去修道院了,這就像是昨天的夢!”喝茶聊天之後,知止帶著他在尼姑庵周圍散步。此時露水未結霜,湖水上漲,增加了浩瀚。到了壹個池塘,智毅說,這是青菱池,錢太師每月都要在這裏放生無數的魚蝦。吳本泰深受感動。智毅還告訴他,那壹年,到處都是兵和荊棘,壹片荒蕪的景象。只有秋雪寺像壹座仙島,依山傍水,酷暑中安然無恙。吳本泰在這裏看到的是“車輪馬蹄無聲,篝火不震,光明寧靜祥和,宛兒現於前。”生在這個“築椽”的夢裏,他對智壹說,他要住在這裏,要“與他親近,要與蘇信攜手寫廬山般若經。”為什麽很難去除灰塵?"智壹法師雙手合十,道:"願俗人念念不忘聯盟,銘記壹切。“請不要忘記這個聲明。之後,我真的遵守了我的承諾。於是,他和智毅、道元等。去參觀,閉門學習。他還以“秋雪八詠”為題,寫了八首關於周圍勝景的詩(見上篇),後人概括為“秋雪八景”。當時,賴、洪、張茂謙、陸之嶽、沈子澄、周興等文人名士不時登門造訪,他們在家族中相互唱和,過著自由隱居的生活。

當時西溪法華山雲起別室有壹位廣賓法師,精通儒釋道,文采橫溢,壹時為人們所稱道。著有《景山記》、《天柱山記》、《西天目祖山記》。在法華山期間,他著手撰寫《法華山伽藍》壹書,但這本書還沒寫完,光彬大師就病逝了。智壹和廣彬大師是好朋友。他原本打算把吳本泰的詩編成壹本書。現有的廣彬大師在完成手稿之前,鄭重地交給吳本泰,請他完成此書的編撰。吳本泰在這份手稿的基礎上,增加了很多內容,範圍也不再局限於法華山的寺廟,而是擴大到西溪全境。分為四個系列:嵇勝(嵇古跡)、嵇寺(嵇寺廟)、嵇詩(嵇詩)、(嵇碑刻、遊記等)。).內容還包括西溪的水利、土特產、其他行業、歷史事件和人物等。書名也改成了《西溪番知音》。參與編纂該書的還有秋高僧智毅、吳本泰的得意門生和之子黃岐。這本書應該是西溪所有史料中最好的。

吳本泰非常熟悉西溪寺廟的巫師,經常去拜訪他們。崔彥舉的性融合法師對他也很好。《西溪梵天隱錄》載有他的文章《訪崔琰住處及拜師筆記》:

從翟逸出發,我和我的工作人員壹起向南旅行,爬上玫瑰,爬上四顧坪,俯身在茫茫群山上,溜出籠子,打了個盹。突然性和諧大師從翡翠巖拿了壹個趙州的公案,讓我覺得涼涼的。明知道老師是雲起法律的繼承人,但慈銘的主人卻是高足。回想起沈煉大師在室內,我看到德雲社沒有邱尚年那麽新手。今天看到高腳變成了大腳!他的小老師在學習而ingram micro有聲音,讀IV就像壹瞬間,就像三生石上的因緣。崔琰住宅綠亭散記。

從文章中可以看出,他經常和性融合大師鬥智鬥勇,懂禪。榮興大師是雲起慈明大師的徒弟。去見連大師的時候,大師還是個小沙彌。他萬萬沒有想到,自己現在已經是壹個大和尚了!他的弟子弱點也相當威嚴,英邁微有發言權。他只覺得“讀第四世界如壹閃而過,無異於三生石上的壹段因緣。”

吳本泰非常熱愛西溪的山川,留下了大量的詩詞。除了上面提到的八首秋雪詩,還有很多其他的詩,比如《西溪梵隱錄》中的六首秋雪詩:

秋雪戀人是朋友。夢碎了,生而有衣者剃發染。另壹個題目,六絕,包含情懷,我看了很久。經過反復努力,像做夢壹樣奏效了,夢是無聲的,相只是朦朧的。

壹個

冰雪帶手,人怕尋隱居。

何方有涼處,只在西溪西、西。

不要跟著熱客去名場,愛破仙建雪館。

秋雪僧巢更是絕無僅有,水的中心就是雪的中心。

東郭先生在雪地裏穿鞋,卻在雪地裏看鞋。

公路天橋踩在蘆花雪地上很快,赤腳走路也不覺得冷。

蕭寂,壹個和尚,伴著鷗群,秋高氣爽,白雪皚皚。

嘆西穆,空歌竹歸土。

鳥兒和喜鵲夢想著愛上雪,水卻不如壹只鸕鶿。

突然看到地壇的絮,突然懷疑是花了些謝莊的衣服。

南方雪奇,秋色迷離。

如題如香山老,路上無秋雪詩。(白樂天有句話:古今集子,無秋雪詩。)

此外,《西溪諸番社》(詩後菩薩人)中還有幾個字:

曲水

鵝黃卷翹魚線綠,遠山幽深溪繞。清風扇出花宮,亭子在水中。人不能流,船是安茶爐。客人來放生,魚也散了。

秋雪

在清秋,我愛在橋上看月亮,我喜歡在和尚廟裏賞雪。沒有水的楓丹白沙。遙望空色素未寒,漁人臥漁舟。

壹種烹調的菜肴

我沒有註意到蘆葦的比喻,蘆葦人生活在蘆葦中。我想敲三原參與解脫禪。茶煙遇雲,水搖搖。照片是* * *悠閑,錢婷是雙白鷗。

達蘇林(相傳是王武將軍的所在地)

水在宋道周圍流動,蘇林和丘遲壹樣好。麋鹿來了,王武的老將軍來了。當年千人騎行,如今香燈寥寥。當妳遇到壹個老女人,就像壹場夢。

下沈花壇

停下船,找到花碼頭,雋雋扮演蝴蝶去見人和跳舞。繽紛而隱,千松萬花。蜂巢密而禪,僅壹箭之遙。我只看見幾朵花,林忠催促日落。

吳本泰七十多歲去世。著有《論語頌》、《齊語障》、《西溪梵天隱錄》四卷。

想到吳本泰的名字“藥師”,對拯救世界還是挺有幫助的。他對西溪的貢獻,他給我們留下了很多關於西溪的寶貴資料,他為我們搭建了壹座了解和研究西溪的橋梁。從這個角度來說,吳本泰不是佛嗎?如果邱學安還原浙江詩人祠堂,吳本泰壹定會請他在自己班。屆時,我會在祠堂前焚香點燭,向他深深鞠躬,告慰泉下藥師的靈魂!