《離騷》是壹部具有濃郁浪漫主義氣息的高度藝術化的抒情佳作，奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統的基石，被後人視為浪漫主義的源頭。受楚巫文化傳統的影響，屈原以其自由奔放的想象力，用神秘莫測的筆，將雲龍神話中的鳳凰、天上的女神、大自然中的奇花異草和世俗世界的坎坷命運結合起來，在幻想與現實的和諧交融中，創造了壹個瑰麗、迷離、神秘的世界。
在浪漫的幻境中尋求，既是屈原內心沖突和壓抑的象征，也是其頑強個性的表現。對國家真誠深沈的愛和對自我高尚人格的堅持，使屈原始終堅守著自己的理想，與理想同生共死，最終與理想同歸於盡。他嘔心瀝血凝結而成的《離騷》，也塑造了壹個具有永恒光芒的不朽人格，千百年來壹直影響著中國民族精神和人格的形成。
六朝詩人劉勰曾評價說:“沒有屈原，就沒有李瑟娥騷。”正如他所說，《離騷》最震撼人心的是詩人屈原崇高人格的充分展現，這是屈原以前的詩歌所沒有的。
透過《離騷》，我們可以看到詩人優雅、清正、廉潔的美好形象，以及正直、誠實、執著的偉大人格。面對骯臟險惡的現實，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願屈心抑誌，寧願捍衛個人尊嚴，九死無悔。詩人在自然界和神話傳說中親手采摘花鳥草樹，賦予其非凡的象征意義，如用惠蘭這壹裝飾品來表達自己的高尚情趣，用香草美人來象征壹位睿智的君子，用善鳥草來代表壹位賢臣，而相反的蕭艾惡鳥則象征壹個小人，從而大大增強了詩歌的藝術表現力，使全詩充滿了奇妙而華麗的芬芳。
屈原壹心興國強國，實現美國政治，卻被冤枉，被貶謫。眼看著自己被楚王疏遠，被排擠出政治舞臺，愛國誌氣即將泯滅，心中充滿無比的悲苦和憤慨，“憤懣抒情”，於是有了《離騷》這首千古絕唱，震撼了過去，也讓現在眼前壹亮。
7、《旅途愉快》讀後感。
壹、“暢遊”——人在大自然中的心靈漫遊。
《逍遙遊》，選在人教版第四冊，是莊子的第壹本書，主旨是講人生境界。在莊子看來，人生的理想境界就是能夠在活著的時候“自由遨遊”。那麽，什麽是“暢遊”？
先說“逍遙”的語義。在《莊子》中，“逍遙”壹詞的含義是指壹個人在生活中自由自在、無憂無慮的精神狀態或內心狀態。《莊子》中多次使用“悠然”壹詞，有時單獨使用，有時與“仿徨”壹詞相對，但意義不變。如“閑遊無為，悠然睡其下”(莊子。快樂的旅行》):“徜徉於汙垢之外，悠然於無為之業之上”(莊子。大師):“我樂在天地之間，而我自得”(莊子。讓國王”)。所以“無憂無慮”的本質是指壹個人自由任性的生活狀態。
其次說“遊”。“遊泳”作為人類的主要活動，既可以指向人的精神，也可以指向人的身體。莊子用這個詞的時候有兩個意思。但莊子的哲學講的是人的精神自由，他關註人的精神活動，是為了從人的精神自由中找到人生的出路。所以《莊子》用“遊”這個詞，多數情況下指的是人的精神活動，指的是人與自然融為壹體的“精神漫遊”。
《逍遙遊》中的“妳”也是如此。“流浪”是壹種精神上的流浪，是壹種讓心靈在“無限時空”中漫遊的精神漫遊，是與道、造物主、天地即莊子的壹種天然的友誼和交流。世界中提到的“世界與世界的精神交流”。在這樣的精神活動中，人與自然融為壹體，達到了“天地與我共存，萬物與我為壹”(莊子。萬物理論的平靜狀態，從而獲得心靈的自由與安寧。這裏的“遊”是“無憂無慮”。
二、“至尊者”、“神人”、“聖人”——莊子世界觀、人生觀的核心是“道”。莊子認為“道”生萬物，“道”使萬物生生不息。世間萬物(包括人類)，無論以什麽形式，無論發生什麽變化，都是這個“道”運行的結果，也是這個“道”的具體表現。這就叫“萬物由機而生，入機”(莊子。歡樂”)。“道”的本質特征是自然，無為而無不為，沒有目的和宗旨。人類是沿著“道”而生的，所以人類的存在就像自然界的動植物甚至是沒有生命的世界日月壹樣，是自然的、無目的的、可取的，無為是自然的。
在《莊子》中，“真人”又稱為“至尊人”、“神人”、“聖人”。因為“真人”是按照天道、人性自然地生活，達到圓滿的境界，所以莊子也稱之為“至尊之人”:“真人”自然於世，無為而治，超凡脫俗，所以莊子也稱之為“神人”:“真人”是得了天地之精的人，世間無道。《逍遙遊》中說“人無我，神無功，聖人無名”。這三個名字不同，但實際上指的是壹個。“無我”是無我之後的任性本性，“無名”和“無功”也是無我之後的任性本性。這三種狀態都是人在身、道、性中無為的平靜生活。只有這樣，“至尊者”、“神人”、“聖人”才能“乘天地之義，而抗六氣之辯，遊無止境而無事”，進行壹次人生的“逍遙之旅”。