——(元·明)張裕《沈重的正午》
近年來，有人說，親戚朋友之間端午節的祝福話語不能說是“喜慶”，因為端午節是祭祀的日子，祝福只能是“吉祥”或“安康”。事實上，端午節自古以來就被稱為壹個節日。在節日和習俗的演變過程中，前人並沒有這樣的禁忌。
農歷五月初五，又稱“初五(午)”，原是黑龍過境南渡七夜的日子，對應《易經》中“飛龍在天”的第五卦。此時的龍興，既有其“中”，也有其“正”，他處於壹個很好的位置，顯示了他的德行，對惠普的恩惠。《端午考》和《端午歷史教育》壹書的聞壹多先生曾對這壹節日的起源作過專門考證，認為龍圖騰祭祀起源於古代江浙吳越部落，遠早於屈原傳說中為紀念戰國而投江。吳越人把自己比作自己的子子孫孫，有“剪發文身”“小紫龍”的舊俗。也是出於同樣的原因，他們中午會在手上或腳踝上系上五顏六色的絲線。賽龍舟和往河裏扔粽子都是端午節的儀式，是為了回報龍族祖先的恩情，也是為了祈福、鎮邪、抗災。
民間祭祀活動自然包含了嚴肅的程序，但並沒有嚴重到人們甚至不得不隱藏自己的“快樂”。因為仲夏從中午開始，天氣越來越熱，各種毒蟲都出來了，容易流行，所以喝雄黃酒、掛蒲葉、泡蘭花湯等節日習俗比較多。歷代端午詩中有許多寫實的小品，如“兒誇端，簪新式艾虎”，“後院單鵑力爭勸酒，端午彩絲雙紮”，“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛杯”。顯然，裹臂彩色絲綢的結局樣式、艾虎和香囊的制作受到了更多的關註，婦女們也用這些裝飾品來相互競爭。
在縣衙，皇帝們常常在下午快結束時，將自用或娛樂的小物件送給他們的朝臣，並“方華節，燕雅臣”，君主和大臣們壹起玩樂。北宋著名詩人晏殊寫了五組十六首關於端午節的詩，都是四句詩，描寫了當時皇宮裏慶祝端午節的活動。不僅直接記錄了掛艾玲、做香茅、穿伏苓、扛五帛、賽船、發褚粽子、浴蘭花湯、鬥百草、采雜藥等壹系列應景活動，而且明確提到百姓也“樂”了此時，關於端午節起源的故事，無論是屈原投汨羅江，伍子胥投錢塘江，還是曹娥投曹娥江，都延續了這個節日辟邪祈福的主題，並不妨礙節日的祥和與歡樂。
至於賽龍舟，更是千人狂歡的大場面。宋代詩人劉克莊說，午時黎明，市場上鑼鼓喧天，人們呼朋喚友，到江邊海灣去湊熱鬧:“清代，鼓動，輪空。”明代梁衛東也寫過同樣的話:“士女如雲追灘，必相競。”壹個“吵”字用得淋漓盡致，壹大堆人嗡嗡作響，飛來飛去的人潮氛圍躍然紙上。龍舟競渡，浪翻浪翻，旗壯，更是“轂擊肩摩紫陌，曲剪鼓吹紅塵”，熱鬧非凡。
有關端午的詩詞傳唱千古，元末明初張羽的這首《重午》更是獨樹壹幟:“好以輕樊落試新詞，玉臂繞縷縷。晴空裏閑人打草，午後風微香。”
張宇(1333-1385)，江西旬陽人。小時候跟著當官的父親去過江浙。因為元末兵變，我無法回到家鄉，所以定居吳興。當時吳中地區商品經濟發達，人文氣息濃厚，思想活躍開放，湧現出壹批優秀作家，反映江左。張羽、高啟、楊基和徐賁就是其中的佼佼者。當時被人譽為“吳中四傑”。張裕不僅擅長詩歌和寫作，還擅長書法和繪畫。有壹幅傳世的山水畫卷《宋選·艾春圖》。他留下的四卷《靜居集》簡潔典雅，大部分詩歌語言清新、質樸、深刻。這首《沈重的正午》詩的圓潤和圓滑，也許不能代表他的詩風，但卻是獨特而精致的。
“好以輕試新詞，玉臂長以縷縷兩邊”，用輕和縷縷兩個具體形象指出端午節的具體日期。端午節彩絲紮臂歷史悠久，制作新扇或贈送新扇始於唐初。書中記載，貞觀十八年端午，唐太宗曾向司徒孫昌戊己、吏部尚書楊士道贈送禦筆“飛白扇”，比喻“移風增德”，勉勵尚德這位朝臣勤政。此後，端午節互贈粉絲成為傳統民俗之壹，並很快傳播到鄰近的東亞文化圈國家。張羽詩歌中的女性形象，以壹把扇子和壹縷臂圍為主題，勾勒出壹幅天熱而不燥、嫻靜溫柔的整體氛圍。然後從人物到風景，形象生動傳神。“晴日閑人打草”，加入了畫面外的嬉鬧聲，畫面中的人總是輕松悠閑的。人情與詩意，伴著盛夏穿過宮廷的涼風，被印頂的輕煙熏得眼花繚亂，若有若無地搖曳著香。
相對於顏姝等人喧鬧而公開的端午節，他的《沈重的正午》是安靜而自私的。更有意思的是，這是壹首回文詩，倒過來就是:“午時香爐清風吹，閑日草鬥。”長縷玉縷聚臂，良言輕試。“從對環境的描寫開始，逐漸著眼於人物的動態，音節依然和諧，而詩的整體氛圍和情態不變，可見張羽寫詩的高明之處。
張裕在吳中被鄉裏推薦主持安定書院，是江蘇最早的書院之壹。明洪武初年，招為太常寺都。然而，他有些自立，他不知道如何閱讀文字。在朝廷上很難討好朱元璋，仕途也不順利。洪武十八年，他在去嶺南的路上被召回，流亡者，知道自己必死，恐懼中死在龍江。——有人說被綁起來扔進長江死了。
縱觀張裕的詩，這首《沈重的正午》並不是最有代表性的。小心端午節題材的詩詞。張宇的《小雅》因為回文而格外引人註目。張裕，留下了這樣壹首關於端午節的詩，最後和屈原，伍子胥，曹娥壹樣驚艷，我不知道，五月初五，遠處香爐的香吹來的時候，拿著扇子試新詞的女人或者花園裏鬥草的家人對躺在清宮的張裕說，是端午快樂還是端午健康？