漢樂府民歌中最受歡迎的是哪類詩詞？

三、漢樂府民歌(壹)樂府的概念及演變1。概念:樂府最初是漢代主管音樂的官職名稱，漢武帝時正式成立。它的職責是收集民歌或文人的詩歌用於音樂，以便為宮廷的祭祀儀式或宴會做準備。這些收集的詩歌後來被稱為“樂府詩”，或簡稱為“樂府詩”。郭頌毛潛編纂的樂府詩分為:(1)郊廟歌，(2)佘艷歌，(3)。(8)秦歌，(9)雜歌(10)近體歌，(11)雜歌，(12)新樂府歌。2.樂府的演變(1)樂府是繼《詩經》、《楚辭》之後的壹種新的詩體，確立於秦、漢初。(2)西漢初年，殿庭音樂壹般是從秦沿襲下來的，掌管音樂的官員叫太嶽翎。到漢武帝時，“除了太嶽，就是樂府了”，樂府官署正式成立，掌管李延年。我去悼念皇帝的時候，取消了樂府。這壹時期雅樂不流行，朝廷和百姓都喜愛民歌這種新聲音。此外，東漢光武帝采取聽風觀政的用人政策，迷信占蔔盛行，導致民歌異常活躍，促使五字民風取代四字雅風。保存較為完整的樂府是宋代郭茂謙編的樂府詩。按照樂府詩的分類，樂府詩壹般保存在郊廟歌、鼓吹歌、和歌中。和聲是壹種美妙的民樂，所謂和聲是壹種唱法，包含“絲竹和諧”和“人聲和諧”兩層含義；鼓吹樂是漢武帝吸收的北方民族的新聲音，當時主要用作軍樂。雜曲只是壹種失音的雜樂。(3)六朝:漢代所謂“樂府”，是指壹種音樂器官。音樂就是音樂，政府就是政府，這是它的本義。但到了魏晉六朝，樂府所唱的詩也被漢人稱為“樂府”，於是所謂樂府就從風琴的名稱變成了壹種帶有音樂的詩體名稱。六朝人雖視樂府為詩體，但仍以音樂為主。(4)到了唐代，音樂已被擱置，社會內容如白居易的《新樂府》、皮日休的《鄭樂府》等都被忽略，但都自稱樂府，於是所謂樂府就成了批判現實的諷刺詩。(5)宋元以後有人稱詞、曲為樂府，留下了唐代所揭示的樂府精神實質。但單從入樂府這壹點出發，就是對樂府二字的濫用，並不充分。(2)思想內容:1。反抗統治階級的壓迫:桑，東門行2。揭露戰爭與徭役:城南戰爭，十五征兵3。愛情與婚姻:追求忠貞的愛情，反對罪惡，抗議封建禮教和封建婚姻制度2。漢樂府民歌奠定了中國古代敘事詩的基礎。漢樂府現存民歌中約有1/3是敘事作品，這個比例並不低。《漢藝文史》說漢樂府民歌具有“感悲喜，因事而起”的特點，主要是從這壹點出發的。前面提到的漢樂府民歌的第壹個特點，即強烈的生活氣息和對下層人民日常生活的艱辛和痛苦的深刻而具體的反映，也是由於采用了敘事詩。3.漢樂府民歌表現出強烈而直接的感情。在先秦文學部分，我們分析了《詩經》的情感表達，指出《詩經》的總體特征是內斂、平和、雋永。古人用“溫柔敦厚”二字概括，並無不妥。在屈原的作品中，情感是相當強烈的；但作為壹個失敗的政治家，抒情有其特殊性。可以說，漢樂府民歌不僅接受了楚文化傳統的影響，而且在更廣泛的生活領域和更強烈的程度上表現出這壹特點。無論如何表達戰爭、愛情甚至鄉愁，他們都盡力釋放自己的情緒。敘事詩如此，尤其是抒情詩。4.在漢樂府的民歌中，很多作品都表現了人生短暫，世事無常的悲哀。漢代流行的兩首喪歌《秋錄》和《好歷》就是這樣的作品。生命的短暫是人類永遠無法克服的事實。因為珍惜更好的生活而感到難過也是很自然的感覺。也是從這種悲傷中，人們表現出不同的生活態度。《長歌行》強調努力；面對同樣的事實，在《仇恨之歌》中，結論是“當妳不得不在愛情中搖擺時，妳可以為所欲為”；《西遊記》更進壹步:“晝短夜長。為什麽不在燭光下旅行？”以今天的眼光來看，《長歌行》所倡導的可能更積極，更可取。而《離騷》、《西遊記》中所提倡的及時行樂，也包含著把握隨時可能逝去的生命的意識。5.漢樂府的民歌表現出生動的想象力。比如《死魚過河泣》裏的死魚(幹魚)會哭，會後悔，會給其他魚寫信，警告它們小心；《南方之戰》中的亡靈居然和烏鴉說話，讓烏鴉為他哀悼。《上斜》中設想的壹系列不可能的事情，都是異想天開。它的比喻往往出人意料。比如《古歌》用“輪子在肚子裏轉”來指代悲傷的無盡循環；草上的露珠隱喻了生命的短暫。“余”指的是山上的楊樹被砍伐運走，連根拔起，人們被迫背井離鄉等等。這種生動的想象，在先秦詩歌和漢代文人詩歌中是不多見的。6.漢樂府民歌使用了新的詩體:雜詞和五言。整個趨勢是工整的五字體越來越占優勢。漢樂府民歌雜詩完全自由靈活，可以隨心所欲，壹篇壹兩句到十句不等。應該說，民謠作者只是根據內容的需要寫詩，並不打算這樣寫，也就是說，他並不打算創造壹種新的詩歌風格。但它的雜語形式確實具有特殊的美感和靈活生動的藝術表現。所以鮑照等詩人到了，開始有意識地使用樂府雜言，追求壹定的效果；在李白的手中，雜詞之美被發揮到了極致。因此，雜詞成為中國古詩的常見類型。