《論語》是早期記錄的散文，語言基本都是口語，比較好理解。文字簡潔，壹般只講自己的觀點，不充分論證。《論語》中有許多言簡意賅、富有哲理、富有啟發性的語句，如“學而不思則罔，思而不學則殆”、“寒來暑往，方知松柏雕”等，流傳後世，成為常見的成語、諺語。
《論語錄》在文學上並不追求某種效果，但有時通過簡短的對話展現人物性格，也具有壹定的文學意義。
《論語》雖然篇幅不長，但作為儒家經典之壹，早已成為文化人的必讀之書。它的生活態度和思想對中國文化和思想史留下了深刻的影響。第二個是墨子。《墨子》是翟墨及其弟子和後世學者所撰的壹部墨家文集。漢代71篇，現存53篇。
墨子主張“兼愛”，反對以宗法制度為基礎的親疏尊卑之分。提出“不進攻”，反對國家間以掠奪為目的的戰爭；要求“儉葬”、“儉用”，反對奢侈的生活方式和禮樂制度；提倡“尚同”和“尚賢”，反對裙帶關系。
《墨子》這本書語言簡單，邏輯嚴密，善於用具體的事例來推理。從嚴格意義上講，中國古代的論述始於墨子。在這方面，它在中國散文史上占有重要地位。
第三個是孟子。孟子***七篇，描寫蒙克的言行。這本書的寫作和《論語》不同，是他自己和弟子完成的。從制度上來說，《孟子》仍然屬於書目體系，但相比《論語》已經有了很大的進步。這不僅僅是因為它的長度加長了，還因為很多段落都是圍繞某個中心展開的，結構完整，組織清晰。只要增加壹個話題，就可以單獨成篇。
在先秦諸子雜文中，孟子和莊子最具文學性。因為蒙克不像孔子那樣深沈莊重，但他傲慢而鋒芒畢露。體現在文章中，既從邏輯上說明了道理，又帶有濃厚的感情色彩。他的文筆率真坦率，文筆通俗流暢，喜歡運用層層駢文，從而形成了孟子散文的壹個顯著特點——氣勢磅礴。
第四個是莊子。《莊子》壹書漢代記載為52篇，現存33篇。其中《內篇》7篇，壹般認為是莊子本人所寫；《外篇》有15篇，《雜篇》有11篇，包含了莊周時期以及後來道教的人的作品。
莊周的思想是以老子為基礎的。但老子的中心是闡述自然無為的政治哲學，莊子的中心是探討個體如何在沈重黑暗的社會中實現自我解放和自我保存。在作者看來，最理想的社會是古代的混沌狀態，壹切人為的制度和文化措施都是違背人性的，所以毫無價值。對於個人生活，莊子強調“盡忠”，摒棄任何世俗的知識和名譽，追求與宇宙的抽象本質——“道”的融合，從而達到絕對的、完美的精神自由。
莊子本人既是哲學家，又是詩人。因此，《莊子》這部哲學著作充滿了濃厚的文學色彩。而且，它的文章體系也已經脫離了引用的形式，這標誌著先秦散文已經發展到了壹個成熟的階段。在文學意義上，它代表了先秦散文的最高成就。
《莊子》的文章結構也很奇怪。看起來不緊，往往來得突然，但思路卻能貫穿其中，句式也變化豐富。受莊子影響的後世作家，在思想觀念、文體風格、文章體系、寫作技巧等方面，不勝枚舉。就壹流作家而言，有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等。，可見他們的影響力之大。
此外，荀子和韓非子在諸子百家雜文中影響較大，代表了先秦雜文的新成就。
荀子的思想雖源於儒家，但吸收了其他學派的理論，對儒家進行了改造。其中，最突出的是反對法國前國王，主張文化制度會隨著歷史的發展而變化；他否認天有主宰人間事務的意誌，提出“人定勝天”的觀點，“人性惡”也是他著名的觀點。
《荀子》中還有壹組文章叫賦篇，是漢賦的起源之壹。
韓非雖師從荀子，但思想卻大相徑庭。韓非對當時的世界有著透徹的了解。他不相信人有好的感情，只相信賞罰分明，以此來驅人害人。壹部《什麽都做錯了》，構建了壹套極端絕對主義、嚴格控制人的方法和理論，讀來讓人不寒而栗。但是，這是壹本學習政治學極其重要的書。
從文化思想上看，韓非鄙視壹切屬於藝術和美感範疇的東西，但他的文章卻很有特色，在邏輯嚴密、論述細致、條理清晰等方面甚至勝過荀子。