我最喜歡王力可·博。我對他的評價是什麽？

王波的思想人格融合了儒、釋、道等多種文化因素。他直接繼承了祖父王通的儒學，主張仁政，渴望功名，希望濟世。雖然他在官海中幾經沈浮，但仍難以割舍何時、如何濟世。從人格精神來看，王波首先是壹個儒學狂人。他雄心勃勃，有進取心。才華橫溢，才華橫溢的文采；但同時也松懈了，缺乏策略。其次，他還是壹個驕傲的人，有著傲人的身材，而且看不起這個世界，看不起這個世俗。王伯充信佛，認為佛教蘊含著深刻的哲理，在社會中發揮著巨大的作用。在詩歌方面，王波的詩歌直接繼承了貞觀時期崇儒重儒的精神風尚，註入了新的時代氣息，氣勢磅礴，清麗大方。具體而言，送別詩氣勢磅礴，氣勢磅礴，如《送別杜副知府入蜀》，抒寫別離之情，以“然而，中國有我們的友誼，天是我們的鄰居”安慰，意境開闊，壹掃送別和傷害的深沈氣息；或清麗恬靜，依稀煙霞，如《江亭·夜月送別》，第二首是“煙籠築青天，明月南飛。無聲幽離亭，江山今宵寒”，描繪了壹幅美麗的江邊月夜圖，畫面美若煙霞，讓人心醉；”或者著重表達自己生活經歷中的悲傷情緒，如《告別薛華》。全詩沒有表達離別之情的意思，總是處處表達著自己人生經歷的悲涼和痛苦。“煙”的意象在王波的送別詩中出現得非常頻繁，是王波對自己的前途和命運感到迷茫和困惑的外在表現。如《秋別王長史》中“野色寒霧，山在濃秋霧中縹緲朦朧，遠峰在重暮中聚斂凝重，山野色在寒霧黃昏中朦朧如夢。相思詩表達的是千裏之外的留客情懷:思念故鄉，思念親友，傷春之情，如“抱春”，通過書寫情景表達濃濃的鄉愁。園林中的山水詩生動脫俗，優美而富有生命力，如《郊興》。同時在描寫手法和詩化發展方面進行了新的嘗試，取得了顯著的藝術效果。遠方山水詩既充分展現了四川途中的壯美風光，又因停滯而表現出深沈的悲涼和深刻的內涵。[7]就辭賦而言，王勃賦是初唐辭賦的重要組成部分，從某種意義上標誌著初唐辭賦的繁榮。王波的駢文繼承了徐陵和庾信的駢文藝術風格(精當、自然、貼切；韻腳和諧優美，無論是韻腳還是句內宮商都有意追求和諧；恰當地使用事物，從而達到儀式內容與表達內容的和諧；巧用交替對，以四六種句式為主句式，巧用長短句的交替變化，同時註入散行之氣，使文章在凝結中見流暢)，又以飄忽之氣註入清新之風、振聾發聵，使駢文由繁變美，由滯變通，創造出氣象高遠、神韻生動的時代風格，使之。與同時代的初唐文人相比，擅長以賦抒情、抒胸臆、抒胸臆。具體表現為:他在賦中表現出對人世的渴望。當他的理想受挫，仕途失意時，他在詩歌中表現了自己崇高的品質和美好的人格，表達了自己的憂郁、憤懣和開放。但他從未放棄對功名的渴望和對未來的憧憬，如《春思賦》、《采蓮賦》等。王勃夫可以說是他心路歷程的真實反映，也是他執著追求理想和成就的見證。王波的《夜宴序》充滿了氣質、畫美和豪放的氣勢，如《山寺序》；《禮物序》視野開闊，充滿諺語和場景，文字飽含真情，如《秋別序》。王波寫辭賦文章很少用比喻，但善於議論，哲理深刻，如《王騰亭序》中的“天高地闊，宇宙無窮”。我充滿了悲傷，我知道有很多事情。“擅長抒情，激情澎湃，如《夏尋詩序》“天地無情，自然無力。教仆人悲傷，孤獨和憤怒，教仆人在耿介不公正。“善於描寫，形象生動，如《王少府序》中“壹仆代夫，四海之人，襯衣帶緩，計存豎琴，削袖用安軸”。善於運用遞進和倒裝句式，如《嶽州永興李明府送小三去周琦序》、《我在生命的盡頭哭泣，白壽不是離別的秋天；我在異地，不會被送回老家！”[8]文學主張王波的文學主張表現為“言其所見其誌”的創作思想和“寫國家大業”的教育功能。而王波的作品則呈現出“高情強思”與“大筆天才”相結合的瑰麗之美，“飛上雲端，字上攜風霜”的風格取向，以及“感令而動情，留而有賞”的表達方式。產生這種沖突的原因是，盡管王波的文學思想直接繼承了其祖父王通的觀點，但他的文學創作遵循了文學發展的客觀規律。[9]王波詩集主要作品80余部，包括序跋、表、碑、頌等，現存作品90余部。《王子安集》16卷，《韓曙》10卷，《周易發揮》5卷，《論語》10卷。？《舊唐書》原載說王波:“六歲即為文學家，其思想不滯。他的話是ingram micro，類似於他的兄弟和人才。他的父親和朋友杜經常叫他:這是王的三珠樹。"楊炯《王波集序》:"九歲讀顏氏《漢書》，手指瑕十卷。十歲已精通六經，月已豐滿，以自己之聲報償。師從壹百年，合十天八天，是千年難逢的機會。”[1]鄭振鐸在談到王波詩歌對後世的貢獻時說:“就像太陽神的萬千光芒還沒有在東方走過，東方早已披上了黎明女神的玫瑰色曙光。“唐詩中贊美王波為黎明女神。毛澤東評價王波說:“此人才華橫溢，學識淵博。他繁華美麗，反映了當時封建盛世的社會動態，很有可讀性。這個人壹生倒黴，處處受罰。他差點死在周國。所以他的文風之外，也有充滿牢獄之憂的壹面。又將賈誼、王弼、李賀、等聚在壹處。"。，“他們都是英俊的天才，只是死得太早了。" [16] ?