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求許巍大作及分析!!!!

徐文長的文藝創作涉及領域廣泛,但可以指出的是,他們有壹個共同的特點,即在藝術上從不依賴他人,喜歡原創,個性強烈,風格奔放,經常表現出對民間文學的熱愛。明代詩壇的徐渭書法作品,由於前七子的倡導,出現了壹股仿古之風。盡管他們都有不可否認的成就,但這種師法的傾向顯然阻礙了詩歌藝術的發展。徐文長對此深感不滿,並提出了尖銳的批評。他說:鳥學人言,自然還是鳥;寫詩如果壹心模仿前人,那也不過是鳥語花香,沒有真正的價值。自己的詩歌創作註重表達個人對社會生活的實際感受,風格略接近李賀,問學興唐,取南朝出入宋元而不失自我。這種傾向被主張後期表現精神的公安派所繼承,對晚明詩風的改變具有重要意義。公安派總指揮袁中郎對徐文長的詩作了精彩的評價:“長人無誌有師,故耽於狂浪野山水...他看到的是山沖向大海,雲在沙中升起,樹在風中歌唱,山谷裏大多是人,魚和鳥,壹切都令人震驚和震撼,這些都在詩歌中表達出來。他的胸中有壹種不可磨滅的氣息。主人公失落無助,所以是詩,如怒、笑、水聲峽、出土、寡婦夜泣、心寒。放出來就千裏之外了;偶有深峻,秋有鬼怒。”在徐文長的散文中,《自我墓誌銘》是最好的。此外,許多書信也很有特色,潑辣詼諧,幽默風趣,文筆遠非金聖嘆壹流,但總體來說,成就不如詩歌。徐文長戲劇創作有雜劇《四聲猿》集,包括《狂鼓史》、《崔翔之夢》、《女木蘭》、《女狀元》四部獨立劇。《狂鼓史》寫的是嚴嵩殺了沈煉的感覺,表現了囂張的反抗精神。後兩部劇都是女扮男裝的故事,反映了徐文長的女性觀,具有壹定的反封建意義。這些作品打破了雜劇的固定格式,為戲劇形式的多樣化打開了大門。在戲劇理論上,他主張“本色”,即戲劇語言要符合人物的身份,要用口語和俗語來保證人物的真實性,同時反對高雅的駢語和過度的修飾。這些觀點很有見地。此外,他還撰寫了《南戲敘事》,這是我國第壹部南戲理論專著,在戲劇史上具有重要意義。徐文長曾說:“我書第壹,詩第二,文第三,畫第四。”這大概是文人慣用的伎倆,就是把自己最看重的藝術放在最後的位置來擡高別人。其實他是我國的大寫意大師,影響了八大山人、石濤、揚州八怪乃至吳昌碩、齊白石,在美術史上有很高的地位,他最擅長花卉繪畫,用筆縱情,筆墨淋漓,蒼勁迷人,富有詩意的抒情性和節奏感,很受人們的推崇。他的書法勝過草書,雖然徐文長名列第壹,但他的成就似乎不如繪畫。此外,雜劇《戴孝》和小說《雲鶴氣宗》據說也是徐文長寫的。