“顏”是指“甲骨文”二字，下面是“舌”字。橫線表示字從舌頭出來，是張開嘴，伸出舌頭的象形文字。它的本義是言語和演講。在古代的文字記錄和口語中，壹個詞被解釋為壹個詞是很常見的。比如《戰國策》上說，“齊人邀人說，‘我只想說幾句話，所以我能從壹句話中獲益，我要做飯！’《》(高誘《戰國策註》卷八)這裏的“三言”的意思是“三言”，即勸誡者所說的“海、大魚”四個字。《白虎同德論》說:“是什麽？作家以壹字為讖，質量者以二字為讖。”(班固《白虎同德論》卷壹)指謚號壹字二字。此外，《文心雕龍·尋訪》雲:“當陽光說窮事；若不平，兩個字差。”(劉勰《文心雕龍》卷壹)“壹字之差”是指事物的所有特征都可以用壹個字來表達。《康熙字典》以《論語》為例，將“言”解釋為“言”，意思是:“壹言為定。”在《論語》中，不止壹個字是用來解釋文字的。例如，《論語·衛靈公》中說，“子貢問，‘有沒有人可以壹言而行終身？子曰:‘多恕乎？“意思是說，如果有壹個詞可以追求壹生，那麽大概就是‘原諒’二字。除了“壹個單詞”，韓棟·方碩的傳記還說:“每位部長都背誦了44萬個單詞。”漢授藝術和文學史上還有壹句話:“至於五言文，至於二三萬字。“所有的‘話’都解釋為‘話’。古稱“四言詩”、“五言絕句”、“七言詩”，“字”也有“詞”的意思。可見，“字”作為名詞並解釋為“詞”不僅存在於古漢語中，而且是常見的。
學者們對“思想無罪”中“無罪”的含義壹直無法達成壹致，在眾多解釋中，“純潔無罪”說是最具影響力和被引用最多的。言和引用了黃侃、邢兵、楊伯鈞等人在《論語》中提出的保先“歸右”的觀點。朱的《論語註疏》、的《陸家塾讀詩劄記》和張煒的《論語釋文》雖然分別從作者的創作論和讀者的接受論的角度對"惡"進行了闡釋，但其內涵基本未變，都認為"惡"是"惡"的代名詞，是"離經叛道"的對立面。以上說法都是有道理的，有說服力的。在孔子時代，《詩經》確實有教化百姓的功能。比如《禮記》引用孔子的話說:“入壹國，教可知。”他也是人，溫柔敦厚，“詩”教。"但是，如果單純用"純潔無邪"來概括《詩三百首》的思想內容，恐怕有些以偏概全。
首先，這種解釋顯然與孔子關於詩歌的思想相矛盾。孔子明確主張:“男生為什麽不學詩？”詩歌可以欣賞，可以觀察，可以分組，可以怨恨。妳父親在遠方，妳更了解飛禽走獸和植物的名字。”(《論語·陽貨》)既然詩經可以“激、觀、群、怨”，那麽“怨”是什麽意思呢？想必與傳統意義上的“純潔無邪”關系不大，與“贊其美，告其成功之神”的描述有異曲同工之妙，因為在孔子的另壹段語錄中，其對“怨”的態度相當明確:“子曰:“唯女與小人難養，若近則低人壹等。””(《論語·陽貨》)若近則不自卑，遠則心懷怨恨，故難養。這裏的反感顯然不是恭維，也不符合正氣。正如先生今天所指出的:“既然妳能抱怨，妳怎麽能天真地思考呢？”(周《的《詩歌理解》)
其次，縱觀《詩經》中的三百多首詩，如果賦還符合“清白”的標準，其他的詩就不符合了。《大雅》中的壹些文章，如、班、當等，對巧言令色的人深惡痛絕，而對君王卻毫不留情，這顯然與《禮記》(禮記，儒家)所提倡的“輕治天下，守天下於亂”的人生原則相違背。瀟雅的紅巖、綿水、祈父，既表達了下層勞動人民深深的悲哀，又諷刺了當權者，並非“樂而不淫，悲而不傷”(《論語·巴蜀》)。不用說，壹些關於風的詩是關於男女之間的愛情，如郭峰關雎，鄭風子衡，汪鋒采歌等。這種男女之愛是出於人性，與“男女之別，乃情侶之義”無關(《禮記》另壹部分是窮人對統治者的精辟揭露和批判，如《長峰北門》、《長周》、《馮偉法壇》，充分表達了底層民眾對現實生活的不滿。這些詩無論怎麽解讀，都不符合孔子倡導的“溫柔敦厚”的詩教，也不符合“歸正”的原則。如果孔子真的“刪詩”，用“天真”這個有著“思想單純樸質”含義的詞作為選詩的標準，那他為什麽還要保留這些詩呢？
關於這個問題，唐代人韓愈在《論語註》中就有所懷疑，說:“鮑(鹹)說，‘遮猶宜，亦謂之歸義。’約翰:‘蓋子還是破的，蓋了也不對；按照天真的思想，那是松露的話，而鐘倪燕的詩含義最深，但稍加解讀。”(韓愈《論語註》卷壹)韓愈在這裏表達了兩層意思:第壹，保先說“蓋”還是“有”是不妥當的；其次，“思無邪”涵蓋了詩的最深層含義，鮑賢對“歸正”的解釋是膚淺和簡單化的。阿清人張甚至從“刪詩”的角度表示懷疑，說:“孔子善其義而刪之，又如何？至於這三千首詩，宣的收藏並不局限於《三國誌》，而對音樂的鑒賞也是超越《三國誌》的。兒子說的話，壹個說詩三百，壹個說詩三百，不壹定屬於刪詞，樂師多達三千。可以被全世界嘲諷嗎？偷疑。”(張《黃晴》卷八)本文主要從詩歌表現的內容、宣使者采詩的地域、當時詩樂交融的文化背景三個方面對孔子的“刪詩”提出質疑。南朝學者也持此觀點:“君若皆有詩，孔不可刪其盛而獨存其衰，武丁前贊不如周？而600年的優雅不可取？孔子怎麽刪的？”(《崔恕考證錄》卷三)對孔子“刪詩”的質疑，也是對選詩標準的追問。
可見，以孔子刪詩的“還權”的“無邪”為標準來概括《詩三百》的思想內容，確實值得商榷。如今學者們也發現了這個問題，並對其進行了多方面的修正，但很少有研究者意識到“思”字是孔子詩學批評的重點，只有“思”才是《詩經》精神內涵最深刻、最真實的體現。既然“言”是“思”，那麽“思”是什麽意思呢？
《說文解字》對“思”的定義是:“，容，從心，壹切屬從脊，息切”(《說文解字》卷十)，篆書中的“思”字是上下結構，有上”(腦)和下”(。“四”字由篆書變為隸書，畫面痕跡逐漸減少，筆畫更加簡潔，漢字輪廓結構更加清晰，上下結構相同，“心”字仍解釋為心，但“田”不是農地，實際上是頭骨的象形字，應為“氣”。“四”字形以“信”為形側，“圭”為音側。它的本義是用心去感受，用腦去思考，用心去思考，有所期待。《說文》把這個解釋為“瑞”，把《尚書·洪範》中的“司”當作“瑞”。還有“思想”，《周易顯卦》說:“當妳接受交往時，朋友順著妳的思想。”《詩之終風》雲:“莫來，我來想壹想。”又《許願》《詩雅》孔英達說:“想妳所想，妳就要妳所想，所以妳要想。”可見“思”字的本義應該是從“心”開始，“思”字應該是“思念”，“思”字應該是“思”。它所傳達的意義是直觀的、真實的，它與生活的主體密切相關，不像“思想”、“意誌”、“觀念”那樣
原始生態學中的“思維”和“詩”是什麽關系？《詩序》中有壹句話:“心中有定，則言為詩。”首先，從內容和形式上來說，歌詩作為人類文學的最初形式，孕育在人們的生產生活、崇拜崇拜中，表達著最自然、最本真的思想感情，正如前人所說:“詩者，思，憂於心，形於言。”無獨有偶，西方文學史上最古老的兩部作品《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部希臘文學中不朽的史詩巨著，也源於人們對不可戰勝的自然力和無法解釋的自然現象的思考和想象。這種巧合絕非偶然，而是人類文學發展的內在規律。“思”是“詩”形成的前提和基礎，“詩”是“思”的載體和結果。二者是文學與質、形式與內容的關系，所謂“情動於中，形於言”(《毛詩序》)。其次，在時間跨度上，“思考”涵蓋了過去、現在和未來，更多時候是站在“現在”和“未來”的時間立場上回望和回憶“過去”。孔子曾說:“逝者如斯，不舍晝夜。”(《論語·子涵》)有“未來”才有“現在”和“過去”，才能體現時間的永恒性。詩歌作為思維的載體，也具有時間的永恒性和歷史的真實性。詩人通過詩歌記錄過去——現在發生的事情，這個“事”就是他要保存的“思想”和“過去”。
《詩經》是中國古代第壹部詩歌總集，體現了朝野士大夫和魯巷農民的思想結晶。比如石矛的《正義》序言中說:“如果政治遇上酒精，愉悅會給予朝野；妳慘的時候還怪紋身唱歌。”《詩經》中這種具體而自然的“思”主要表現在許多方面，如對愛情的向往、對親人的思念、對安定祥和生活的贊美和期待等。這些都是詩人們生活感受的自然流露，是他們個人感情的真實表達，因為文學創作離不開現實的土壤，離不開社會中的人，正如前人所說:“文章及時，歌聲嘹亮。(白居易《元九書》)因此，在春秋時期，不僅孔子不認為《詩經》有善惡之分，先秦經典《左傳》、《國語》也沒有這樣的理論。如《左傳》載:“紫萱曰，‘二三君子，皆應賦之，始知鄭智。’晏子寫了《野草》。紫萱說:“好孩子！我滿懷希望。子產誌《羊倌》中說:“起床真難受。子舒泰寫了《尚易》。紫萱說:‘妳怎敢對別人殷勤？’再見，子叔。(《春秋左傳·正義》卷四十七)這些詩中，有《野草在野》、《羔羊與皮衣》、《衣裙》是“純真無邪”認知層面上的“惡”詩，但當時主客體談得很愉快，無意回避。
詩歌的內在靈魂來自於“思”，與《詩經》淵源頗深的孔子認為，如果用“壹字”來涵蓋“三百首”，那麽“思”字就足夠了。“思無邪”這句話應該讀作“思無邪”，“邪”作為句末語氣詞，相當於“耶”，承擔語氣的附加強調，沒有道德評價意義。“天真”解釋為“去了”，是對口頭表達的額外強調，強調《詩經》三百多條的內涵，除了“想”字。孔子的《詩品》用“思”字概括了詩歌的本質，其中包含了古代人們具體而樸素的思想和豐富而深刻的感情。
(作者單位:上海交通大學人文學院)