河西寶卷作為中國寶卷的地域分支，是流傳於甘肅河西走廊的壹種民間口頭說唱文學。
也是圖書讀者閱讀的基礎。寶雋文混韻，宣(河西走廊稱“年雋”)時結合說唱。這種散韻的民間口頭說唱傳統，最晚可以追溯到敦煌變文。鄭振鐸先生在《中國通俗文學史》中說:“變文是講唱的。演講的壹部分是散文；歌唱部分是韻文。這種風格在中國是全新的。這樣就可以號召臨時觀眾了？”所以他認為寶娟是變文的直系後代。隨著研究的深入，人們對變文有了更深入的了解，也對寶卷是變文直系後代的觀點提出了質疑。這種懷疑包括兩個方面:壹方面，有學者認為寶卷的起源不是廣義的變體，另壹方面，有學者認為佛教的通俗教義和變化不是寶卷的直接起源。
早期的寶卷是佛教寶卷，後來發展成民間教派寶卷。從這個角度來看，寶卷的起源是佛教民俗，它包含了講經和因緣，其基礎是講經和因緣。寶卷研究權威學者車錫倫持此觀點。車先生指出，從早期寶卷的“內容和唱腔形式”來看，原始寶卷繼承了佛教的通俗說法和說教傳統。狹義的變文是轉化的基礎，其內容不再解讀經文，而是講述和歌頌佛教故事、中國傳統民俗故事、歷史故事等。，這也和寶卷的主題內容很像，轉型的唱功儀式和通俗講基本相同。所以有學者認為狹義的變文也是寶卷的起源，持此觀點的學者如陸永豐。早期研究河西寶卷的段和方布，以及兩位先生也認為講經改文是寶卷的起源。
除了文與韻結合的形式和內容分類上的相似性外，寶卷與談經、因緣、變體散文也存在差異，如表演儀式、韻結構上的差異，因此有學者認為談經、因緣、變體散文不是寶卷的直接來源。當然，也有學者片面誇大了寶卷與變文的差異。如美國學者歐大年認為，變文、文婧、寶卷除了柏文(散文)和成對七言散文(韻文)交替出現外，沒有任何相似之處。圓的觀點誇大了寶卷、變文與談經的區別，幾乎否定了寶卷、變文與談經的關系。眾所周知，《詩經》是中國詩歌的源頭。當我們將唐代的律詩和絕句與《詩經》進行比較時，不難看出它們之間的巨大差異，但我們不能否認《詩經》是中國詩歌的源頭。
壹種新的文學樣式產生和發展了幾百年甚至幾千年。如果在形式和內容上沒有壹定的變異或創新，那麽這種文學風格早就僵化了。說經、變業、變文是唐代的說唱文學。寶卷最早出現於宋元時期，盛行於明清和民國時期。它們是不同時期的口頭說唱文學。它們既有繼承性，又有可變性，這是民間口頭文學的特點，也是民間文學充滿生命力的根本原因。
從民間文學發展演變的規律來看，《寶卷》與《談經》、《因緣》、《變易》在內容和唱法上的相似性，可以從理論上厘清二者的淵源關系，所以林聰明說:“鄭的理論是建立在文學演變的壹般方式上的，似乎是有道理的。”求寶卷與講經、因緣、變奏的區別，是民間文學多變性和創造性的體現。我們認為談經、因緣、變易是寶卷的來源，但不是直接來源。寶卷是民間口頭說唱的壹種新的文學樣式，它是在不斷吸收佛教懺悔儀式和歌詞結構適應時代要求的基礎上逐漸形成的。從儀式和歌詞結構的相似性來看，佛禪和儀式是寶卷的近源，敦煌變文是寶卷的遠源。
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