屈原對佘江的閱讀理解

關於《涉河》壹文的主題，王逸《楚張慈句》說:“此章說我慕不平凡，抗拒野心，對國家壹無所知之人飄流過江，嘆小人當道，君子被殺。”王元《楚辭集》曰:“此文自義高尚，哀嘆濁世，而我不知。”妳要過湘園，入林，入山，妳願意壹輩子苦不堪言，卻不能改變心意去從眾。所以以‘涉江’之名，說是要去江邊，去很遠的地方。“這兩種意見準確地概括了本文的主題，以後學者們對本文主題的解釋也大都如此。關於這篇文章的寫作時間，眾說紛紜，大概有以下四種意見:壹種是寫於楚懷王時期，這種意見以王績為代表，王績的《楚辭集》認為這篇文章“末以古人自慰，文字和諧，文字簡潔幹凈，對殺妳之人的怨憤只字未提。”與《Xi詠》相比，這是壹部臨時性的作品。第二種說法寫於楚襄王初年，如林雲明《楚辭登》寫於楚襄王二年(公元前297年)。戴震《屈註》也說:“至此，我又遭讒言，遂助江南歸，到我被逐之地。蓋青香搬回江南。”第三種意見是寫於流放時期，大概是九年前的事了。如蔣濟《山帶亭楚辭註》說“涉江”“喪”都寫在江南，而“喪”卻是由西向東寫在陵陽。《佘江》自鄂竹入漵浦，自東北至西南，淩陽放後，曰:“即位，淩陽放應。.....居陵陽九年，寫喪，今從陵陽入陳郁，作佘江。”第四種意見是，這是他生前的作品。如郭沫若的《屈原研究》認為，王祥二十壹年，屈原被趕到江南，他“作了幾篇《佘江》、《懷沙》、《懷古》等，最後沈沒了”。上述理論中，王元寫在楚懷王時代是不可取的，因為他的文字其實並不和諧，流放後的景象非常明顯。在清襄王年間所寫的作品中，以蔣濟的學說為可取，因為從整篇文章的立意來看，屈原此時是對楚王徹底失望了，這與《離騷》等其他中年作品不同。雖然確切年代有待商榷，但大致可以認為是屈原被流放江南多年後的晚年作品。整篇文章壹般分為五段。從開頭到第壹段，我講述了我崇高的理想與現實的矛盾，闡明了我遠行江湖的基本原因。“奇裝異服”、“長簪”、“剪雲”、“明月”、“寶祿”都是用來象征我的高風亮節和才華的。蔣濟曰:“與世不同。”自流放以來，屈原年紀漸長，身體日漸衰老，但他從未放棄為楚國的進步而努力。朱說:“登昆侖山，是文字的高度；吃於穎，字幹凈。”(《楚辭》註)他堅持改革，希望楚國強大的思想永不削弱，不因被打擊、被流放而氣餒。但他心裏卻感到莫名的孤獨。“世事渾濁，我卻不太懂”“我也不太懂”，而我的遠大理想和氣節卻不被世人所理解，真讓人感到悲哀。因此，我決定過河。第壹段:自我形象:奇裝異服——遠行、切雲、、被、裴:世濁、莫、高赤不理高赤的坐騎、同伴、地點:駕清秋、白螭、鐘華、攀昆侖。涉水過河的理由:喪...感謝蔣翔從“在鄂竹騎行回眸”到“遠了又何妨”的心路歷程，第二段描述了自己壹路走來的經歷和感受。“取鄂竹”四句，說我今天登上了湖北武昌西邊的鄂竹，不禁回頭看了壹眼自己走過的路，便把馬在山高小跑起來，直到方林(也在今天的長江北岸)把車停下來。“乘舟”說他在沅江上航行，船在逆流和漩渦中掙紮。雖然船夫齊新齊心協力用槳擊水，但船還是停滯不前，難以前行。這不就像詩人自己的處境嗎？四句“上午廢專利”，後面是我自己的行程，上午從廢專利出發，晚上到晨陽，壹整天的行程。旅程走得越遠，作者的思想就越堅定。他堅信自己的誌向是正確的，忠誠的，無私的。同時，我堅信，再苦也不難過。第二段:方式:取鄂竹...步驟...大廈...拿...上元...船舶容量和...洪水回水...做壹次早晨旅行...過夜...即使...從“進入漵浦，揮之不去”到“固體的悲傷”，“進入樸樹”這個詞已經進入了漵浦。漵浦在晨陽的山裏。那是猿猴生活的地方，而不是人該去的地方，因為森林深處，榛樹茂密。“山高坡陡”四句寫在深山裏，雲霧彌漫，天地相連，進壹步描繪了元西山林幽深，人煙稀少的景象。這是對流亡者所處環境的誇張描述，也是對妳所處政治環境的隱喻，為後面的四句話做鋪墊。“我難過我這輩子不快樂”說的是我在這樣的政治環境和生活環境中沒有快樂。但是，事實就是這樣，我絕不會改變自己原有的政治理想和生活習慣，絕不會與黑暗勢力同流合汙和妥協叛變。第三段:流亡者的風景和心情(情景交融):進入漵浦...著迷的...森林...這些山又陡又高...天空是黑暗的...雪很大...雲彩...從“與妳相遇”到“昏迷壹生”是第四段，我從自己的經歷中接觸壹些歷史上忠誠的人。頡頏是春秋時期楚國的隱士，也就是《論語》中的“楚狂頡頏”，與孔子同時代。《論語》說:“楚狂於歌，子曰，‘風Xi風Xi！‘何德的衰落！’《戰國策·秦三》說:“附於，畫其身而勵精圖治，被弄瘋了。”在古代，點頭剃頭是壹種懲罰，被迫裝瘋賣傻是堅決不與統治者合作的表現。胡桑也是壹位古代隱士，即《論語》中的子桑伯子和《莊子》中的子胡桑。《孔子家談》說他“衣衫襤褸”，這也是犬儒主義和不與統治者合作的行為。伍茲，即伍子胥，是春秋時期吳國的聖人，吳王夫差聽信了伯伯(pǐ)的讒言，逼迫吳元自殺。畢幹，殷的舅舅(據說是的普通哥哥)。傳說紂王荒淫無度，不理朝政，強於幹諫，紂王割心而亡。詩中的“強”字表達了他的刑罰之殘酷(冷砧:大概是作者把比幹和梅伯的刑罰混為壹談)。《婕妤》的六句話通過兩種不同類型的四個例子說明了壹個觀點:婕妤和胡桑消極不合作，結果被時代拋棄；吳淵、畢贛想救國，想改變現實，卻不可避免地被殺，所以結論是“忠義不用，聖賢不用”。“這都是前世的自然”說我知道所有的智者都是這樣，所以我為什麽要責怪今天的人！表明妳仍然會義無反顧地在正確的道路上壹直走下去，而這必然會遇到黑暗，妳必須做好在黑暗中奮鬥終生的準備。第四段:抨擊黑暗表達內心:我很難過...我不能改變主意，遵從世俗，但我會難過，最後會變窮...我會靠近妳...我會忠誠...我會變得賢惠...我將成為壹名教師...我將成為壹名教師...我今天會生別人的氣...我將終生昏迷。《亂月》是下面第五段。批判楚國政治黑暗，惡人掌權，人才受迫害。“鸞鳥鳳皇”四句，用來形容智者敬而遠之，小人竊而遠之。鳳凰是傳說中的鳥，在這裏比喻為智者。“燕子黑鳥”用來形容小人。《沈璐·易欣》的四句話揭示了沈心怡等香草香木在叢林中死去，“惡臭”比喻作惡多端的人，卻把忠義之人拒之門外。“陰陽易位”的四句話，指出了陰陽在社會中位置變化的情況。壹切都顛倒了，他不在對的時間。不言而喻，他壹方面有堅定的信念，另壹方面又感到沮喪和迷茫。既然骯臟的環境維持不了多久，他就會離開這裏，去很遠的地方。第五段:結語:美鳥先生對屈原賦的註釋說:“此章說是從陵陽渡河到洞庭，對來說太浪費了它起源於幾江，故稱“畬江”，...意思很明確，路徑也特別清晰。”這段描寫沅水流域風光的文字，成為我國最早的優秀紀行詩，對後世同類詩歌的創作產生了影響。詩中景物描寫和情感表達的有機結合達到了完美的境界。在詩的第二段，通過對行程、景物、季節、氣候的描寫和詩人心靈、思想的表達，我們仿佛看到了壹個飽經滄桑、孤獨無助的老詩人的形象，又仿佛看到了壹只在激流漩渦中掙紮的小船，船上追臣的心情和這只小船壹樣，有著說不盡的感慨。詩中第三段對進入漵浦後深山老林的描寫，烘托了詩人的孤獨與悲憤，也讓讀者扼腕嘆息。這個比喻中象征手法的運用也很有技巧。在詩的開頭，詩人運用了象征手法，通過穿著奇裝異服、身披長矛、冠剪雲、明月當空、佩戴珍寶來表達自己的誌向，通過驅趕壹個青年到白螭、暢遊玉園、吃玉吃英來象征自己遠大的誌向。最後壹段用鳳凰、鳳凰、香草象征正直、高貴；用雀鳥和黑鳥比喻邪惡的力量，用惡臭比喻骯臟的政治，充分表達了詩人對當前社會的深切感受。句子理解:？單詞靈活運用冠、光、巢、東道(名是用來動的)齊、元(形是用來動的)蔔、地、易(動來動去)艾(動)鐘、賢(形是命名的)丹、日(名是寫出來的)有什麽句子特點？崔偉，誰在遠離土地的地方留著長長的發夾，剪著雲？世事渾渾噩噩，我卻壹無所知。對南壹(介詞賓語)的喪壹點都不了解？不需要對別人忠誠，也不需要拿自己和別人比較(被動句)