壹個* * *和國家的翻譯。古希臘思想家柏拉圖。* * *十卷。該書闡述了他的思想、道德、政治、教育理論，論述了文藝的性質、本質和社會功能。
柏拉圖認為民主是國家制度的低級形式，貴族和國家是鞏固奴隸主統治的理想制度。在《理想國》中，自由公民除奴隸外分為三個等級:有“智慧”(哲學家)的人統治壹切；“勇敢”的人(戰士)保衛國家；從事勞動生產的人(農民、手工業者)以戒欲為“德”。為了鞏固和加強前兩個年級的實力，我們主張對他們進行嚴格的教育和訓練。音樂和文學是教育的起點。所以柏拉圖對當時流行的文學教育極為不滿。
第壹，查文獻內容。他發現荷馬和悲劇詩人把神和英雄描寫得充滿了斷層，互相爭論，欺騙，陷害，貪圖享樂，愛財怕死，遇到災難就哭。這種榜樣絕不能教導年輕人真誠、勇敢、冷靜和溫和的美德。
其次，檢查文學形式。他說，文藝的模仿方式只有三種:壹種是用直接敘述，比如悲劇、喜劇；二是完全使用間接敘述，如賦；三是兩者的混合，如史詩等敘事詩。他認為第二個是最好的；最糟糕的是戲劇。捍衛者應“致力於捍衛國家的自由”，“不應模仿其他事物”；模仿壞人做壞事，習慣成自然，性格必然會轉變為自卑。
至於音樂，柏拉圖將其分為歌詞、音樂和節奏三部分，認為音樂和節奏要讓歌詞服從，歌詞不要去適應音樂和節奏。歌詞是文學。當時有呂底亞，愛奧尼亞，多裏斯，弗洛伊德曲調。前兩種是軟的，弱的；後兩種是嚴肅的，華麗的。培養後衛方面，只采取後兩種。節奏是指聲音長度的波動。柏拉圖要求它要簡單，要勇敢，冷靜，頭腦清醒，有節制。
從柏拉圖的音樂節奏到壹般的藝術美醜。認為美與否取決於音樂的節奏是否和諧對稱；是否和諧，取決於它的精神品質。所以，藝術是個性的表達。藝術不僅表現個性，也影響個性，所以在理想的國度裏應該認真考慮。他認為藝術不僅要美，而且要與真善美相統壹。不僅是為了生產* * *，也是為了國家有用。柏拉圖認為文學和藝術是政治的壹部分。他想創造壹種環境，在這種環境中，人被無意識地培養，不僅懂得愛美，而且“將美融於靈魂”，形成完美的性格。
然而，柏拉圖關於文學與現實關系的思想中存在著深刻的矛盾。在他看來，人們通常理解的客觀世界並不是現實世界，只有觀念的世界才是現實世界，客觀的現實世界只是觀念世界的復制品。以他自己為例，床有三種:第壹種是床就是床的觀念；其次是木匠根據床的概念做出來的個性床；第三種是畫家模仿個別床所畫的床。這三種床中，只有床的觀念，即床是床的觀念或規律是永恒的，所以是真的。雖然木匠是根據床的概念來制作個性化的床，但是他們只是模仿了床的概念的某些方面，受到時間、空間、材料、用途等的限制。床和床不壹樣。這種床既不是永恒的，也不是普遍的，所以它不是真實的，而只是壹種“復制”或“幻覺”。至於畫家畫的床，雖然是以木匠的床為原型，但只是從某個角度看床的形狀，而不是床的實體，所以更加不真實。只能算是“文案的文案”、“影子的影子”、“與真相隔了三層”，對真相價值不大。
柏拉圖的文藝觀是建立在唯心主義基礎上的，但也受制於他建立城邦理想國的政治需要。他反對壹切不利於維護神權和奴隸主統治的文藝。他抨擊當時希臘民主派的文藝是“瀆聖的”，“培養和發展人性的劣等部分，摧毀理性部分”，不利於城邦的統治。為了教育國民尊敬上帝，保衛國家，他認為“除了贊美上帝和贊美好人的詩歌外，壹切詩歌都不準入境。”馬克思指出:“在柏拉圖的理想國裏。分工據說是這個國家的組成原則。在這壹點上，他的理想國只是雅典的埃及種姓制度的理想化。”
柏拉圖的文學觀點受到亞裏士多德的批判，但其影響仍然深遠。普魯丁從他的角度建立了新柏拉圖主義。並且在中世紀，它進壹步發展成為基督教神學唯心主義。