Pas的代表作詩集《東山坡》寫於1962-1968。那些年，他在印度、阿富汗和錫蘭生活和旅行。這些詩歌向西方讀者描述了東方奇異的神話、歷史和風景，使他們沈浸在壹個新的、陌生的世界中。正因如此，帕斯不得不第壹次為自己的詩做註解。這本集子中約有三分之二的作品或多或少地反映了詩人對東方文化和宗教的吸收，其中壹部分取材於大乘佛教、印度教或密宗佛教的思想和神話，使詩人有所反思，他根據自己的玄學思想加以修改或澄清。
多神教是印度宗教的重要特征之壹，墨西哥的土著宗教也崇尚多神教。因此，帕茲對印度各地保存的各種神靈和雕像並不陌生，也不排斥。相反，他們強烈的視覺形象使印度文明不僅通過大腦，而且通過眼睛、耳朵和其他感官滲透到詩人的心中。1952年夏天第壹次訪問印度時，帕茲參觀了新德裏東南160公裏處的古城穆德拉。它曾是2世紀婆羅門教的中心之壹。據說黑暗之神就出生在這裏，度過了童年和青春期。這座古城的歷史遺跡及其宗教影響給詩人留下了深刻的印象，這促使他寫下了《穆德拉》。
帕斯深刻理解印度宗教神話的內核，並從中繪制出與他的詩學觀點相壹致的符號和圖解，以豐富自己的作品。所以《東山坡》很多詩都特別有啟發性，語言的凝練和思想的深刻復雜交匯在壹起。《致畫家斯瓦米納丹》從印度教對大地母親的崇拜中汲取靈感，從創作過程開始，到它所創造的東西結束，最終通過色彩、形式和原材料在“世界空白的面孔”上浮現出壹幅畫。畫家的創作過程是從他的創作帶來的巨大犧牲開始的，因為顏料變成了血，然後是蜜。鮮紅與血的主題將詩歌的主題引向宇宙誕生的悖論，創造與毀滅並存:
跳出墨西哥紅
然後轉黑。
跳出印第安紅
然後轉黑。
黑色的嘴唇
加利利的黑人
墨西哥的阿茲特克人有用活人的血祭祀生命之泉太陽的習慣。帕茲將這種犧牲的意義與印度文化中紅色和黑色的象征意義融為壹體。奧利，意為“黑色女神”，是雪山女神的十個化身之壹，濕婆的另壹個妻子。據說她象征著力量和重生，但她也是殺戮和毀滅的女神。她有著黑色的臉和牙齒，紅色的舌頭，血淋淋的身體，喝著惡魔的血。對畫家斯瓦米納丹來說，藝術的本質是創作的重生和復興。紅色象征著創造的能量，也代表著犧牲的鮮血。當這幅畫以其強烈的色彩出現時，英利必須接受這樣的問候:
黃色和它燒焦的野獸
賭博及其地下鼓
黑色雨林的綠色軀體
在帕茲看來，詩歌是從詩人的痛苦中誕生的，這回應了大地之母這壹最完美的概念。在這種觀念中，對立面是壹體的，生與死、善與惡、犧牲與創造的辯證關系在和平的氛圍中是和諧的，比宗教更具審美性。藝術作品既是謎語，也是答案；
繪畫是壹種身體。
只被赤裸裸的謎語覆蓋
由此可以看出東方體驗——東方文化和生活——對帕茲意味著什麽。帕斯從佛教中理解和吸收了“彼岸”的概念，發現詩歌是壹種接近彼岸、克服孤獨、突破貧窮的自我封閉的方式。在東方，他的創作達到了頂峰。東方開啟了佩斯的思想和詩歌，將他的經歷和個性與日益廣闊的現在歷史和未來——以及他的視野——融為壹體。他的東方情結在這裏得到了最大程度的釋放。