解釋他們詩歌的壹些重要差異和特點。
那麽，杜麗創作的根本區別是什麽呢？
裴妃先生在《李白十論》壹書中說:“杜麗創作最根本的區別，簡單地說
在於對待主觀和客觀的不同態度。用王國維的話說，李白屬於‘主觀詩人’，杜甫也是。
杜甫作為壹個‘客觀詩人’，擅長客觀描寫，代表作是敘事詩，抒情詩中也有客。
查看顏色；李白擅長自抒，大部分是抒情詩，敘事詩也是抒情的。
杜甫詩歌的社會內容是通過真實生動的社會生活畫面直接呈現出來的。如此簡單。
眾所周知，李白詩歌的意象主要是詩人本人，而不是客觀的社會生活，所以他的社會
會議內容不容易被人知道。"
我很同意這些觀點，但需要進壹步闡述。什麽是「主觀詩人」？李
歌曲創作中對待主觀和客觀的態度是怎樣的？
我先引用壹些古代詩學的評論。
《晚唐詩話》盛贊李白古詩七首:“常風雨競飛，魚龍換；再比如沒有河流。
風，破浪，澎湃，白雲從空中掠過，隨風消失，可謂奇哉，妙哉！"
李《草堂集序》說李白:“惟公篇為六合所蓋。可以說，敵人是好的！”
皮日休《劉早強題詞》說:“言自天地，思鬼神。閱讀它令人著迷，
量壹量，就有四顆心了。光明磊落，真正不諳世事的人，還有李太白。"
吳喬《繞爐詩》:“太白心，其高於六合，詩以趣為主，不揚自然。”
詩人的作品也是。"
元稹《九書同袁》:“李之作，奇也，人不可捉也。風雅飄逸，裏面什麽都沒有！
杜甫的詩最多，能流傳下來的有幾千首。"
趙翼在《甌北詩話》中評價李白:“自有天馬行空，不可克制。”他說，“只有。
豪邁，充滿運氣，自我不屑於被雙重節奏束縛，與雕塑家抗衡。"
中國古代詩歌講究直覺，以上說法從整體上把握了李詩歌的特點。
仔細品了壹下，我覺得他們還是從主客觀關系來講的。主觀上，強調李。
“神”、“氣”、“奇”等詩歌的主觀特征；從客觀方面，強調杜甫詩歌的“雅俗共賞”
(社交內容)。從主客觀關系方面看，它強調施立對客觀動力和力量的主觀控制，以
達到主客體的統壹，構成我不在乎的高超境界。
1.主觀詩人與客觀詩人——杜麗創作的基本差異
作為“主體性詩人”，李白詩歌創作的首要特征是他的主體性原則。許多
研究者喜歡用“強烈的情感”和“強烈的主觀色彩”來說明李詩歌的主觀特征。我接受
因為光說這些是不夠的。杜甫也有許多感情強烈、抒情主人公形象生動的詩歌。
蕭滌非先生說:“他當然有大悲大怒的時刻，但也不是沒有大喜的時刻。為
為了更好、更充分地表達這些感情，這時，他通常采用七古的詩風。例如
哀江頭，哀孫王，哀，哀青班，銅鼓縣作詞七首，
《茅屋被秋風吹破》等。，有的寫亡國之痛，有的寫人生經歷之痛，都是‘長歌可
哭泣時'”(《杜甫研究》，修訂版，第12頁)。李白創作的主體性原則如下:
他總是以“自我”為中心，強調和提升主體的作用，甚至達到描寫客體的目的。
控制和征服的程度。我們以他的《蜀道難》為例。理解這首詩要牢牢把握。
詩人形象的主體只把這首詩理解為描寫山川勝景，或者理解為詩的寓意。
世間太多的揣測，會影響對這首詩精神的把握。我們可以看到詩人反復感嘆“蜀道之難，
難於上青天，其用意是處處暗示詩人形象的存在。這首詩中的壹系列樂章
“我”、“孟”、“伏”、“坐”、“問”、“看”、“聽”等詞都表示詩。
人在其中(雖然在想象中)。面對陡峭的山峰和懸崖，詩人時而驚嘆，時而贊嘆。
不害怕。他全身心地擁抱這壹自然景觀，越是贊嘆山川奇觀，越是贊嘆不已
表現了詩人形象的高度，表現了詩人的氣魄和意誌。詩人把陌生的山脈和深邃的山脈，急流，
古往今來，神話傳說都是被統壹任意驅逐的。自然風光不再是描述的對象，
而是詩人意誌和情感的體現和再現，而客體(描寫對象)已經被主體(詩人)融化了
我自己。正是在這個過程中，主體征服了客體，詩人的精神得到升華，讀者的心境得到提升。
也興奮，獲得極高的審美享受。
李白詩歌的整體特征決定了詩人抒情和描寫的壹些重要特征。他不會描述
對象被當作壹個整體，卻被打碎、咀嚼、勾結情感線索。
來；他的抒情方式是灑脫灑脫，遊離於詩歌結構的牢籠之外。壹些研究
李白詩歌呈現出“跳躍”結構的特點，這還是壹種粗淺的看法。我
我們再來看《傅亮吟》，寫李白對理想的失意和期待。如果《蜀道難》
還有壹種奇特的山川作為抒情再現的對象，所以這首《傅亮吟》並不完整。
客觀事物作為壹個依賴體。它通篇用典，古往今來，從天而降，馳騁而放。
思想感情的發展，有時荒誕不經，深不可測；有時天氣晴朗，春意盎然；有時很危險
如環，濁浪翻滾。這壹切都在詩人的範圍之內。沈德潛說:“下半場開始了。
雜七雜八的東西，卻不見它們的蹤跡。”沈德潛從詩歌的結構形式上說，實際上，這種“痕跡”仍然存在
是的，這就是詩人思想情感發展的“痕跡”。
李白詩歌的這壹特點與杜甫截然不同。探討杜甫詩歌處理主觀與客觀的關系，
我們發現詩人對物體整體的描述是深刻而細致的；歌詞
方式就是把個人的感情滲透到描寫的對象中，也就是所謂的“主客觀”。趙以宰
在《甌北詩話》中，他說:“他有思想，別人只講七八分，邵令會講十分，甚至更多。”
到十二點。“盡量‘二為道’。這首詩寫於天寶十二年春，諷刺楊氏兄弟姐妹的狂妄。
好色的生活反映了國王的昏庸和宮廷的腐敗。這首詩細致入微，嚴肅認真。
認真的說，敘事有條不紊，連美女的體態、服裝菜品等細節都描寫的惟妙惟肖。
看，顯然體現了客觀性的特點。正是在這種嚴肅的描寫中，詩人實現了反諷。
目的。正如蒲啟龍所說:“沒有反諷，描寫中的語言是反諷；沒有嘆息，而且很搞笑。
聲音在嘆息。“我們來看看他的《茅屋被秋風吹破》。這首詩和李白的《蜀道難》
有壹個共同的特點，就是出現了詩人的形象。但是杜甫的這首詩，盡管感情強烈，
英雄和抒情主人公的形象也很鮮明，但描寫還是鮮明的。他在被風吹倒的小屋中寫作，
然後寫茅屋《灑在江邊》、《掛在林頂》、《神堂坳》；從小孩子偷草到當詩人。
是什麽情況；從夜晚的到來，到雨夜中壹家人的尷尬，被延長，終於做成。
表現出“大避寒”的感覺。詩的脈絡很清晰，描寫的對象也呈現的很完整。詩人
李白的抒情性是通過對現實生活畫面的刻畫體現出來的，不同於李白的大氣，咳嗽吐沫自然。
以自我為中心的主觀特征不同。
二、征服現實與關註現實——杜麗創作精神的差異
程千帆先生說:“他(指李白)熱愛現實生活中壹切美好的事物；對其中壹個來說
不令人滿意的現象受到肆無忌憚的嘲笑。這是被現實所困，但又不願意接受。
另壹方面，想要征服現實的態度，是後人抵禦黑暗勢力和庸俗風氣的強大力量。
的精神力量。這可能是李白的獨特之處，也是杜甫永遠認真悲憫的態度。
看到、關心和反映祖國和人民命運的現實精神是對立的、互補的。”(《唐
《詩歌鑒賞詞典》序言)
程先生指出了創新精神的主要差異。杜甫直面人生，憂國憂民。李
對現實不滿，雖然已經被現實“關”住了，但他不願意接受現實，反過來又想征服現實。所以，
李白是如何征服現實的？詩人直接反抗現實社會制度是實際的，他只能
以精神上征服現實的態度，穿越夢境、幻境、流浪山水乃至醉生夢死，都是超越塵埃的。
超凡脫俗，追求精神解放，是李白詩歌有如此多這方面主題的重要原因。他自稱是:
“總談酒與景，勇與名。”(贈南平太守)他壹生愛山。
水常到幻境:“我道學窮，夢裏卻常遊仙山。”(“下壹個”
回石門故居的路》)“我記得昨天高銘的夢，我在月亮上做了壹個清澈的水池。“睡覺時，枕頭墊的不是藍山，是橫著的。
向西望，擋住秦關。”(《高松宋寄岑偉俊》)最有代表性的是他的《夢遊天目》
再會，這首詩詳細描寫了夢境和仙境(李白對現實生活的描寫不怎麽樣。
小心)。詩先寫天目山的氣勢，為各種壯闊險峻境界的出現做鋪墊，在夢境和
在仙境中，詩人自由自在。看他飄過鏡湖，在湖光月影中向舒阿走來。
小溪，穿上妳所敬仰的詩人謝朓的木屐，在潺潺的水聲和猿猴的啼叫中爬上青梯(在
在李白的詩中，猿叫聲常與詩人的快樂心情聯系在壹起:“兩岸猿叫聲止不住，輕舟已過
萬重山”可以證明)。當詩人爬到半山腰時，壹輪大海和太陽出現在他面前，他聽到的是
山雞壹叫，就來到山上，在深山路。眼前是壹片絢爛的山花。詩人應該撿起來嗎？
休息，靠在石頭上壹會兒。突然，各種神異物接連出現，打破了仙境的寧靜，整個
仙界熱鬧非凡，虎、熊、龍都起來了，迎接他們的是壹個“天坑發泄”的山洞。
“雲之王”披上彩虹，驅長風為馬，老虎打鼓，鸞駕轎，仙人前行。
在日月的倒影中，金臺銀臺，光彩奪目。正興高采烈，吟詩呢
人突然醒來，幻境完全消失，只感覺到冷枕的存在。他不禁感嘆:“這個世界！”
快感和快感也是如此。自古萬物皆流。“夢裏仙境不可得，只有”但讓我，在我的綠坡上，養壹只白鹿，
當我需要妳的時候，我騎向妳，偉大的山”，去風景中尋找舒適的生活。然而，妳可以在風景中擺脫現在。
真正的“籠子”？答案自然是否定的，詩人不得不面對嚴酷的現實，於是發出了“安”
我可以俯首為權貴服務，他們永遠不會遭受壹張誠實的臉的憤怒的嘆息。
有研究者認為，這首詩的主觀意圖是宣揚“萬水千山萬水向東流”。
消極的想法。其實李白的本意應該是，能夠自由自在的生活才是生活。
最大的樂趣，古往今來其他壹切(包括名利)都不算什麽？但是像那樣
死於東方的流水沒有憐憫。詩人越是描寫夢幻仙境，就越是現實。
生活並不愉快。當這個仙境和夢想迅速回落，巨大的落差產生了強大的本質。
上帝的能量強烈地感染和刺激著讀者的思想和情感，使讀者處於理想與現實的對比中。
認真思考其中蘊含的深刻的社會問題，是李白詩歌的力量源泉，也是李。
白色的獨特性。這不同於杜甫詩歌直接呈現社會現實，深刻揭示社會問題的方式。
所有的路都通向同壹個目標。
杜甫的創作始終著眼於社會現實。他關心國家大事，同情人民，無論是敘利亞。
他們大多是在受到傷害的時候關心國家，是事件引起的，所以社會政治豐富。
的內容，富有時代氣息。通過杜甫的壹首詩，我們可以清楚地看到唐朝由盛轉衰。
歷史軌跡，多種表現形式，歷史原因，正如蒲啟龍所說:“少陵之詩，壹人之性情，
而且三朝(玄宗、肅宗、代宗)也有責任。”(《讀解》)杜甫的詩是史詩。
壹個好的名字絕不是偶然的。
杜甫關註現實的精神，是基於對社會現實的典型概括和深入細致的雕琢。
繪畫所完成的，與李白反過來超越現實、征服現實的態度相反。徐二
尼姑庵說:“我從天才那裏得到了李太白，從地球那裏得到了杜子美。”(《唐詩》)這樣說。
差異。我們試著讀壹讀他的《車店》，這是壹首描寫邊境戰爭給人民帶來的災難和痛苦的詩。石藝
開頭我勾勒了車馬喧囂，行人匆匆，親人依依惜別的悲壯場景，然後從右邊經過
字裏行間透露著戰役給民眾帶來的巨大災難，以及對家庭破壞和死亡的深深悲痛和痛苦。詩人的感情是強烈的。
是的，對人的生活的關註是深刻的，但個人的抒情不是放縱，而是通過場景。
描述被揭示。詩人的悲劇和悲憫情懷高度集中在他塑造的典型形象中，而
我壹直沒有離開過這個意象，詩人的情感在意象中不斷地呼應和碰撞。我覺得這是壹種形式。
成都詩歌沈郁頓挫風格的重要原因。李白的創作表現出主體性特征，詩人在自然中馳騁。
氣氛鋪天蓋地，波濤洶湧，感情迸發，呈現出壹種不羈的氣勢。在這個主觀特征中，
在為客體服務的過程中，詩人也達到了主客合壹的自由狀態，不分物我。這時，詩人的本質
神解脫了，就呈現出“逍遙自在，蟬脫塵埃”的高超境界。這能說是壹種形式嗎？
李白詩歌風格豪放飄逸的基本原因是什麽？
第三，實現生命自由與理想政治——杜麗創作理想追求的差異
李白和杜甫都有崇高的政治抱負，都表現出對理想政治的執著追求。李柏誼
有必要“應用嚴觀的談話，尋求皇帝的技巧，爭取他的聰明才智。他願意協助他，讓寰區安定，海縣清明。
壹個。”(《戴壽山答孟少府調文書》)杜甫也不止壹次地說過:“至君堯舜，
然後使風俗純潔。"(《贈魏作成張翔二十二韻》)"致汝、堯舜、傅公等。，按照早期的道路。
想想死吧。"(《晚秋廢裴道周手書，遣人送與蘇洵侍奉皇族》)"死乃星辰之終。
長生不老，怎能拒絕腐爛？”(“唉”)但我們可以看到，實現理想政治的途徑。
李白和杜甫在追求理想境界上表現出相當大的差異。李白自視甚高。他經常
以大鵬為比喻，“大鵬壹日隨風起，直搖萬裏。”(李尚勇)他不屑離開。
普通士人在科舉考試中做官走的路是跳躍式地當上宰相，實現自己的政治理想後再成功。
不住，“等我報了主，再和我壹起躺在白雲裏。”(《驅車到溫泉宮後贈陽山人》)
有研究者認為，這種思想現象是由“入世”與“出世”的矛盾造成的。
反思。其實李白在政治理想之上還有更高的人生追求——那就是自尊。
通過對理想的追求。“入世”和“出世”都被李白視為自我實現和自我實現。
對了，“入世”——肯定自我價值，展示自己的政治才能；“天生”——鐘擺
擺脫“自我”的束縛，實現自由自在的人生理想。“入世”與“出世”統壹於
在追求自由的大目標下，自我實現和追求自由在他身上是壹致的，這是李白的。
獨壹無二。
李白的這種獨特性，還是不屑於他對某些歷史人物的敬仰。經常出現在李白的詩中
出現了盧忠廉、謝安、諸葛亮等政治家、軍事家，這些人物不僅表現突出。
他們的政治和軍事才能，更重要的是，他們都對自己的才能表現出高度的自負，對別人毫不讓步。
向自己的恩寵低頭，表現出貪名逐利的高尚品質，是李白特別渴望的。
是的。
李白和杜甫對待政治失敗的態度截然不同。杜甫的為官之路非常艱難。
他三次科舉失敗，把目光投向了皇帝，皇帝以獻三禮賦的方式贏得了皇帝。
欣賞，只是得到壹個小官，卻永遠得不到展示政治才華的機會。杜甫從政失敗後，
對理想政治更執著的追求，對社會現實更關註，眼神更深邃銳利，感情更壓抑
傷心，寫了很多反映現實，關心人民疾苦的詩。困難化他為玉，使他成功。
作為壹個偉大的現實主義詩人。李白在政治上失敗後，轉向對自由生活的追求，以求獲得
精神解放。詩人在這種精神生活的旅行過程中，不斷升華自己的感情，凈化自己的靈魂，強化自己。
自然之美、仙境之美與不合理的社會現實形成鮮明對比，獲得了現實的精神。
征服。雖然他的詩反映的社會內容不如杜甫深刻，但李白的詩給人以精華。
神的影響是超越時代的，深刻而深遠的。有些研究者沒有註意到李白詩歌的這壹特點，
但是，通過提高李詩歌的社會內容，李白和杜甫並駕齊驅。這種研究方法是本
身體並沒有超出楊度約束李的屏障。“楊度抑李”論者正是從這壹方面進行論證的。工會(Trade Union)?熱量單位(Thermal Unit)?傳輸單位(Transmission Unit)?訓練單位(Training Unit)
《魏真文集》說:“或杜宛靜實，李宛靜虛，右實左虛，故稱杜麗優劣。”
現實與現實之間。趙次公的《杜甫草堂集》甚至說:‘詩白於風流草木之間，神仙空。
什麽都不說，怎麽彌補學歷？另壹方面，王琦很有眼光:“壹是擔心國家，二是舒適。
那些有不同理由的人；為什麽不互相比較效果，而是想想優劣呢？”(《李太白選集後記》)
那麽，李白追求自由理想的思想基礎在哪裏呢？
我們知道李白是壹個深受莊子思想影響的詩人。龔自珍曰:“莊騷十二，
不能融合，以此為心，從表白開始。"(《最錄李白集》)屈原有很大的政治抱負。
消極的，積極的利用世界；莊子崇尚自然無為，追求超越現實的自由心境。這兩個本來就是壹對。
矛盾，但李白卻很好地統壹於壹。莊子強調道家的事物觀:“用道家的觀點，事物不高貴；
看東西，又貴又便宜。據此，莊子認為，在與道合壹的境界裏，古往今來的人都早逝了，
什麽都做不了。他認為這樣的自由狀態只有通過“遺忘”才能達到。這種自由是不負責任的。
制約的是什麽，就是他所謂的“惡待哉”。
李白的自由思想可以追溯到莊子的思想。試著去讀他的《日進月出》；
東方的日出似乎來自地面。
過了漫長的壹天，我又進入了西海，六龍住在哪裏？
它的開始和結束都是沒完沒了的，人也不生氣，就可以和它纏綿很久？
青草不感謝它在春風的榮耀，樹木也不抱怨秋天的落葉。
誰揮舞著馬刺，帶動四大財富？萬物有起有落，這是自然的。
Xi他！Xi他！妳迷失在放蕩的浪濤中了嗎？
廬陽是什麽德行，在現場打架？
與道和天相反，有許多矯枉過正。
我會包括壹大塊，我是貴族，有相同的題材。
有研究者認為，這首詩表達了李白的唯物主義，表現了李白對客觀的尊重。
常規視圖。我覺得這首詩表現了李白對宇宙的無限和生命的有限的哲學思考。
大多數現代西方哲學家認為，自由是壹種態度，壹種情緒，壹種對待不可避免的現實世界的態度。
境界，就是要有壹個寬廣曠達的自由心靈和關於生活現實的胸懷，海德格爾甚至認可。
因為，這種心靈只有在對死亡的理解中才能達到。可以說，李白是達到這種境界的詩人:
"我將包括大塊，我將是高尚的，並有相同的主題."在這種狀態下，個人與宇宙，人與天是壹體的。
壹方面，自己成為宇宙的化身，人不受任何外在事物的限制，這也根植於這種體驗。
這本書裏沒有任何外在的東西。