第壹，改來改去，扶危濟困。
王安石(1021-1086)出生於壹個中下官僚家庭。十七八歲，以天下為己任。宋仁宗慶祝了兩年，他成為了壹名學者。知鄞縣後，判為周樹。他關註民生疾苦，多次給上級官員寫信，建議興利除弊，以緩解人民的困難。詠物詩《雨過我書》:“洗盡人間悅，南木東郊* * *慰。展望未來，天空將與世界做生意。紀指星鬥風雨靜，入軒窗涼。誰像壹朵懂得進退的雲，當它變成了壹場雨，又回到了山裏。”從字面上看是下雨的自然現象，但這首詩顯然寄托了作者的雄心和懷抱。詩中表明這是壹場期待已久的喜雨，也包含了詩人希望好雨能洗去世間壹切罪惡的意思。對聯結束時，天還在下雨，但主旨已轉移到現實生活中的人身上。雲的進退非常及時。當世界需要雨的時候，它來到天空，下起了雨。下雨後，它立即撤退到山的另壹邊。現實生活中的人，誰能懂得進退如浮雲？讀了詩，讓人覺得王安石寫雨其實是在寫自己。作為壹個政治家，我們應該造福世界，做壹些有益於所有人民的事情，就像久旱逢甘霖壹樣。這是他對自己的期望。
遊之夏，王安石30歲，從浙江鄞縣知府任上退下。他在回老家江西臨川的路上，遊覽了杭州靈隱山，寫下了《登飛峰》:“我飛到山上的千尋塔，聽見公雞啼叫，看太陽升起。不畏浮雲遮望眼，我在最高境界。”這首詩看似是描寫大自然的景色，實際上卻包含著豐富的社會內容，作者堅定的改革信念和勇敢的精神都在其中。當時，年輕的王安石堅信只有變法才能改變宋朝“積弱濟貧”的危機局面，希望有機會進入最高決策機構，展示自己治國平天下的才能。所以他在登塔時，想起了雞鳴日出的輝煌畫面，這是作者年輕時進取精神的自然流露。王安石在這裏“雲遮日”的典故，既表明他對未來的變化不是盲目樂觀，也清楚地意識到會有“雲”，表現了他不畏艱險、屈從惡勢力的頑強鬥爭精神。後來，王安石在變法過程中，面對各種流言蜚語和攻擊，他也確實多次表現出“不怕浮雲遮望眼”的可貴精神。這首詩是哲學和詩意的結晶。
王安石早期的詩歌註重反映社會現實，如《河北人》，相當真實地描繪了統治者的暴政和人民的疾苦。作者用歷史上所謂的“貞節之治”來抨擊北宋統治者的政治腐敗和社會黑暗，字裏行間透露著憤怒，讓人看了之後覺得有政治改革的必要。趙專在宋神宗熙寧二年(1069)，王安石被任命為參政員，次年拜丞相，始行新法。針對北宋中期的財政、政治和邊疆危機，為了克服封建統治的危機，使強兵成為壹個富國，他推行了青苗法、征兵法、田賦均分法、農田水利法、嘉寶法等措施，並對科舉和學制進行了改革。新法實施十余年，促進了農業生產的發展，增加了政府收入，增強了軍事實力。新法實施之初，他寫下了絕句《元日》:“壹年除鞭炮聲，春風送暖入屠蘇；千戶總以新桃換舊桃。”《壹月天》不僅是壹首關於生活的短詩，也是壹首哲理詩。詩人在這裏寫的，遠不止是過年的喜悅。它還有更深的含義。即詩人通過對元代景物的描寫，表現出對人生的新認識。在詩人看來，世界上的事物都是像“新桃換舊符”壹樣新陳代謝的，新事物往往像“春風變暖”壹樣在壹開始就充滿活力。這首詩既是對春節的頌歌，也是對新法的頌歌。它贊揚了改革的實施所帶來的新氣象，表達了反對舊方式和決心改革的精神。“缺壹月未央，壹燈照秋床。有病時早覺風露，不知山河有多長。老了覺得大方，看天地覺得淒涼。蟬更是迷惑行人的耳朵，叼著半黃的稀疏桐葉。“這首詩的真正含義，不僅僅是自然的變化，還有寫國家大事的艱難。作為政治家，王安石的思想與其壹生的政治行為是壹致的。此時的蟬，另有所指，與他變法的種種阻撓和幹擾有關。雖然他在政治活動中遇到了困難，但他的革故鼎新、經世濟民的進步思想壹直伴隨著他。
第二，對經典的崇拜，對文學的利用。
王安石是政治家的自我標榜，其文學觀以重道崇經為導向。“所謂作家，就是為彌補世界服務。所謂辭也，刻畫也。”他的大部分文章都直接為他的政治服務。宋仁宗嘉祐三年(1058)，王安石被任命為度量衡官，撰寫了《仁宗遺言》壹書，提出“家要給足於人，天下要治”，“國必內憂，國必外畏”，“天下財源日窮，而風俗日衰。四面八方的仁人誌士，往往唯恐天下不亂久矣。”他主張政治改革。宋神宗熙寧元年(1068)，王安石以翰林學士兼講師的身份，到講學，對宋朝的現實狀況進行了深刻的分析，從而論證了進行變法的必要性和可能性，指出“大有可為之時在今天”，希望在政治上有所建樹，表現了他對現實狀況的關註和剛毅的政治家風度。學術論文《周序》和《詩序》都是為配合新法開展的新學術而寫的。答司馬建議，是新法實施過程中鬥爭的記錄。本文以短短三百余字的篇幅，有力地剖析了司馬光的“侵官”、“作亂”、“謀利”、“拒諫”、“申訴”五大罪狀，展現了他犀利的文筆、委婉堅定的用詞、充滿理性的邏輯、堅持原則的政治態度。讀《孟嘗君傳》的目的是為了說明壹個讀書人要有濟世的能力，要有傑出的思想，要有很強的概括力和邏輯性，要有簡潔樸素的語言。極端簡單與縝密推理的結合，形成了“薄而硬”(《藝術大綱》)的獨特風格。
王安石的政治詩，如人在河北，兼並，收鹽，感情，大驚小怪，救兵等。，表現出對人民的同情，對社會前途的焦慮，對傳統觀念的反抗，表現出擺脫積弊的政治理想。他的詠史詩和古詩詞大多寄托了他崇高的政治抱負和批判精神，並有不同的通俗見解。商鞅、範曾、張亮等。，往往以“壹觸即發”的方式，通過仰慕歷史人物來表達自己的政治情懷。在《杜甫畫像》中，既高度評價了杜甫詩歌的豐富性和創造性，又表現出對杜甫同情廣大人民群眾精神的繼承:“寧使我家壹人凍死，不擔天下寒氣！”晚年隱居後，生活和心境的變化使其詩風發生了變化。而《初山》、《示永慶院以示老年》等揭示“烈士暮年”心境的詩歌，則充滿了政治熱情。
第三，退居二線，抒情敘事。
王安石變法是國家依靠地主階級實行的壹些改良措施。新法的實施雖然取得了壹些成效，但由於用人不當，在改革過程中出現了壹些危害人民的現象；新法侵犯了大官僚和地主的利益，遭到保守勢力甚至主張穩定的改革派的強烈反對，改革失敗。宋神宗熙寧七年(1074)，王安石罷兵，知江寧府。西寧八年，二期。在西寧九年，又罷兵，授江寧府，退政。但立誌壹生改革的王安石，依然寫出抒情場景，唱出歷史。他罷官後寫梅花:“壹角幾梅，韓玲獨開。我遠遠的就知道不是雪，因為有淡淡的香味。”作者用詠梅來表達他的思想和性格。壹個“淩”字，點出了梅花不畏霜雪的堅毅性格。最後壹句“幽香來了”和“遠識”的聯系，說明詩人雖然離梅花很遠，但梅花的香味還是能滲入詩人的內心，使他知道它的存在。讀完這首詩，每個人都會被梅的淡雅幽香所感動，從而升華出壹種純凈美好的意境。變法失敗，被迫辭職，但他不怕孤立，不怕打擊，固執地堅持自己的政治理想。這首詩用感人的藝術形象表達了作者的思想性格。
從屈原開始，中國封建文人習慣用美女的青睞來形容才子佳人的相遇。王安石寫《費明曲》的前壹年，曾上書仁宗，主張變法，但仁宗毫無生氣，無心上進，不肯接受他的建議。“君不見近在咫尺阿嬌閉關，人生無南北”，顯然是借他人之酒杯，往胸中灌磚，寄托詩人情懷，希望得到明君賞識。罷後寫的山水詩《河上》:“江北秋影半開，曉雲低隨雨。青山無繞，忽見千帆若隱若現。”詩中描寫的情景，讓人想起王安石退隱江寧後的矛盾心理。壹方面，他像所有在政治上失意的封建文人壹樣，始終表現出壹種灑脫的姿態。另壹方面，作為壹個負責世界事務多年的老人，在他的思想感情深處，怎麽能不時時縈繞著任何新的政治動作，以及他所推動的“新法”的任何風風雨雨和變化呢？“青山無繞，忽見千帆若隱若現。”這是他“身在山村”、“身在魏闕心中”的表述，正如他在《李燦》詩中所說:“姚傑在是非之時睡著了，因為他沒有忘記其余的壹切學業。”《北坡杏花》“寧為吹為雪，不為南客碾為塵”，雖然暗含著對自己高尚情操的自戀，但比起前期寫的《華藏苑》中這位君子亭“人天生瘦瘦，卻使自己更有才華，更顯蒼老”的名句中的直白，變得深刻而不屈，但那堅定而悲壯的筆調卻不是作者的。
在宋神宗熙寧九年，王安石授予江寧府第二判。這壹次，他的心情非常復雜。壹方面，他仍然忘不了自己奮鬥多年卻沒有成功的變法；另壹方面，他對圍繞新法實施的名利之爭深感反感和厭倦。在《菩薩蠻》(水邊閑著幾間茅舍)中，作者畫出了壹幅清麗的畫面，以擬人的手法寫出了自然幽靜的環境，也暗示了詩人悠然自得的心境。但王安石真的“閑”嗎？他憤然辭官隱居，卻躊躇滿誌地隱退，內心並未閑著。“京口瓜州沂水，中山只隔幾座山。春風綠了江南岸，明月幾時照我？”壹生堅定不移地主張革新、進行變法的王安石，顯然是把詩歌作為抒發情懷的工具。當船停靠在岸邊時，是安靜的，但我們可以看全詩，卻都寫的是詩人靠泊後極度不安的心情。京口和瓜州，兩個渡口隔著壹條河，現在都靠泊在此岸準備渡江。這個“水房”有多近；離中山只有幾座山的距離。在瓜州劃船，我們很快就會越過“幾座大山”到達中山。過去，當我在北京時，我執行了新法律。現在覺得新法反對，新舊黨爭，離家鄉越來越近。我所有的理想和希望，以及我改變的雄心，都將阻止我使強兵成為世界上壹個富裕國家的政治野心。這個“壹水房”將是我發奮圖強到退休的過渡。熙寧七年，擊之，知江寧府；熙寧八年，王安石再現。這時，他還認為“春風是江南岸的綠色”。當春風搖擺不定時，他可以恢復他的職位，再次實施新的法律。於是，他情不自禁地念叨著“明月幾時照我”，希望以此來博得君主的欲望，再次召喚他，以實現他的新政措施富民強兵的目的！“什麽時候”，月亮質問。王安石的心情不耐煩了！遺憾的是，北宋統治者始終沒有召回王安石，新法在他去世前壹年被廢止。
研讀北宋著名人物王安石的詩歌，瀏覽他艱苦卓絕的歷史，閱讀《瓜州行舟》這壹風雅之作，我們就不再僅僅把壹個“綠”字當作煉字的典範之作，而要從“明月照我時”的音響中讀出王安石的“漂泊之意”