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蘇軾生平事跡

元豐二年(1079),蘇軾四十三歲,調任湖州周知。上任後給皇帝湖州謝表寫了壹封信,這是例行公事。但蘇軾是壹個詩人,他的作品往往是感性的。即使寫了紅頭文件,也忘不了加上壹些個人色彩,說自己“愚笨生不逢時,難趕上新來者”,“老人們可以鬧,也可以養王”。這些話被新黨抓住把柄,說他“愚弄朝鮮,狂妄自大。他們從大量的蘇軾詩詞中挑出他們認為暗含譏諷的句子,壹時間朝廷出現了反蘇的聲音。今年7月28日,蘇軾上任僅三個月,就被禦史臺官員逮捕,押解到京城。幾十個人參與其中。這就是北宋著名的“五臺詩案”(五臺,即玉石臺,因上面種有柏樹,常年有烏鴉棲息,故稱五臺)。

烏臺詩案的巨大打擊成為他人生的轉折點。新黨要殺蘇軾。朝野也同時展開救援活動。不僅許多與蘇軾政見相同的元老紛紛撰文,就連壹些維新派的有識之士也勸宗申不要殺蘇軾。王安石當時退居金陵,也寫道:“有聖世殺人才如何?”在大家的努力下,這個詩案由王安石“壹句話”定案,蘇軾被從輕發落,貶至黃州(今湖北黃岡)任副使,置於此州,受地方官監視。蘇軾被囚禁103天,幾次瀕臨斬首。幸虧北宋趙匡胤年間實行不殺士大夫的國策,蘇軾才得以幸免。1084年(元豐七年),蘇軾離開黃州,被派往汝州。由於路途遙遠,旅途勞累,蘇軾的子女不幸去世。汝州很遠,路費都用完了。再加上喪子之痛,蘇軾上書朝廷,請求暫時不要去汝州,先在常州居住,後被批準。當他準備返回常州時,宗申去世了。常州地區水網縱橫,風景秀麗。生活在常州,他沒有饑寒之憂,還能欣賞美景。而且他遠離北京的政治紛爭,可以和家人以及很多朋友朝夕相處。於是蘇東坡最終選擇了常州作為自己的最終歸宿。

1085年,宋哲宗登基,慈禧太後以幼哲宗的名義,來到朝廷聽政。司馬光被重新啟用,王安石為首的新黨被鎮壓。蘇軾回朝侍郎之職,登州(蓬萊)。4個月後,醫生被召回朝鮮。前朝舍人先生升,三個月後在中書升為舍人先生,不久又升為翰林學士聖旨,並被禮部頒賜貢品。蘇軾看到新興勢力拼命打壓王安石集團的人物,廢除新法,認為他們不過是與所謂“王黨”壹丘之貉,再次向皇帝建言獻策。他抨擊舊黨執政後暴露出的腐敗現象,引起保守勢力的強烈反對,被誣告陷害。到目前為止,蘇軾既不能容忍新黨,也不能原諒舊黨,於是再次要求外調。元佑四年(1089),蘇軾做了龍圖閣學士,了解了杭。由於西湖久未清淤,已淤塞過半,“太平湖平湖長期雜草叢生,已嚴重影響農業生產。”蘇軾到杭州的第二年,疏浚西湖,動用民工二十余萬,驅逐農田,恢復舊景,並在湖的最深處立三塔(今三塘映月)作為標誌。他收集了疏浚的淤泥,修建了壹條貫穿西湖的長堤,由六座橋連接起來,供行人通行。後來簡稱“蘇公堤”或“蘇堤”。春天的清晨,蘇堤是西湖十大名景之壹,“蘇堤春曉”,柳葉披紗,波光粼粼,鳥語歡唱。

“東坡處處修蘇堤”,蘇軾壹生修了三條長堤。蘇軾貶謫潁州(今安徽阜陽)時,也在潁州疏浚西湖,修築大堤。邵聖元年(1094),蘇軾被貶為遠寧軍副使,安置在惠州(今廣東惠陽)。年近60歲的蘇軾日夜馳騁,壹路殺入貶謫中心,受到嶺南百姓的熱烈歡迎。蘇軾把皇帝給的黃金拿出來,捐贈疏浚西湖,修建長堤。為此,“父老歡聚,壺空。三天喝不下,就把村裏的雞都殺了。”人們在慶祝。如今,這條蘇堤就在徽州西湖的入口處,像壹條綠化帶,從湖中央穿過,把湖分成兩部分,右邊是平湖,左邊是胡風。蘇軾在杭州過得很幸福,把自己比作唐朝的白居易。但在元佑第六年(1091),他被召回朝鮮。但由於政見不合,元佑於六年八月調任潁州,元佑七年二月調任揚州(1092),元佑八年九月調任定州(1093)。元佑八年高太後駕崩,哲宗上臺,新黨再次上臺。少生元年(1094)六月,再次被貶至惠陽(今廣東省惠州市)。

少生四年(1097),時年62歲的蘇軾被發配到海南島儋州(今海南丹縣),壹個沛邊的荒涼之地。據說在宋朝,放逐海南只是比抄別人輕壹點的懲罰。他把儋州視為第二故鄉。“我是丹兒人,寄生在西蜀。”他在這裏辦學,引進學風,讓很多人不遠千裏來到儋州,向蘇軾取經。在宋朝100多年裏,海南從來沒有人進過科舉。但蘇軾回到北方不久,這裏的蔣堂佐就給家鄉做了貢品。正因如此,蘇軾寫了壹首詩:“滄海未曾斷其脈,珠崖未曾見。”人們壹直把蘇軾視為儋州文化的開創者和播種者,對他懷有深深的崇敬。東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等。至今在儋州流傳的,表達了人們緬懷的心情,連語言都有壹種“東坡話”。居裏

蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就。就壹種文體本身的發展而言,蘇詞的歷史貢獻已經超過了蘇文和蘇軾。繼柳永之後,蘇軾對詞風進行了全面的改革,最終突破了詞為“柯巖”的傳統格局,提高了詞的文學地位,使詞從音樂的附屬品變為獨立的抒情體,從根本上改變了詞史的發展方向。

蘇軾詞的轉型是基於他的詞學觀念和“獨樹壹幟”的創作主張。

自晚唐五代以來,詞壹直被視為“道”。柳永壹生致力於詞的創作,推動了詞體的發展,但未能提高詞的文學地位。這個任務需要蘇軾來完成。蘇軾首先在理論上打破了詩優於詞的觀念。他認為詩是同源的,字“是詩的苗”。詩和詞雖然有外在的區別,但它們的藝術本質和表達功能應該是壹致的。所以他經常拿詩歌和詩歌做比較。因為他從文體概念上將詞提升到了與詩同等的地位,為詞向詩體靠攏,實現詞與詩的相互交流和滲透提供了理論依據。

為了使詞的審美趣味真正與詩並駕齊驅,蘇軾還提出了詞要“壹家”的創作主張。這裏的“為壹家”說是針對柳永詞不同的“韻味”而提出的,其內涵包括:追求瑰麗的格調和寬廣的意境,詞要與人的素質相符合,詞要像寫詩壹樣抒發自己的真性情和獨特的生活感受。因為只有這樣,才能在詞的創作中“寫得像個男人”(《答張文倩仙成書》)。蘇軾在文章中始終是氣節並重的,但在文學上他反對因循,所以他不滿足於秦觀的“學劉啟的詞”,缺乏“氣節”。

拓展詞的表現功能,開拓詩的境界,是蘇軾詞風改革的主要方向。他把傳統的表達女性的溫柔擴展為表達男性的驕傲,把傳統的表達愛情擴展為表達氣質,使文字像詩歌壹樣充分表現作者的氣質擁抱和個性。蘇軾讓充滿進取精神、崇高理想、激情活力的有誌之士走進詞的世界,改變了詞原有的柔美意境,開了南宋新派詞人的先河。

蘇麗珂的詩,蘇軾的詩經常表達他對人生的思考。這種對人生命運的理性思考,增強了詞的哲學意蘊。蘇軾雖深感人生如夢,但並未因此而否定人生,而是努力追求自我超脫,始終保持著頑強樂觀的信念和超脫適應的人生態度。

蘇詞完整地展現了作者從積極到矛盾苦悶,努力擺脫自我適應,不斷追求的心路歷程,及其狂放、浪漫、多情、深思的人格氣質。繼柳永、歐陽修之後,蘇軾進壹步使其詩歌中的抒情人物和創作主體由分離走向統壹。

蘇詞不僅拓展了內心世界,也拓展了外部世界。晚唐五代文人詞所表現的生活場景非常狹窄,主要局限於圍合的彩樓、繡戶和亭臺庭院。入宋後,柳永開始將詞境延伸到杜毅鎮、千裏關河、魏村山崗等自然空間,而則向日常的官場生活環境靠近。蘇軾不僅描寫了作者日常交往、閑暇讀書、耕田、狩獵、觀光等生活場景,還進壹步展示了大自然的壯麗景色。

蘇軾用自己的創作實踐表明,文字無所不寫,無意入之。詞和詩歌壹樣,具有充分表現社會生活和現實生活的功能。由於蘇軾拓展了詞的表現功能,豐富了詞的情感內涵,拓展了詞的時空場景,提高了詞的藝術品位,將詞堂堂正正地引入文學殿堂,使詞從壹種“路徑”上升為與詩具有同等地位的抒情文體。

“以詩為詞”是蘇軾改變詞風的主要武器。所謂“以詩為詞”,就是把詩的表達方式移植到詞中。蘇詞的成功表現在序跋和用典兩個方面。

有了標題和語序,不僅便於說明文字的寫作時間、地點和出處,而且豐富和深化了文字的審美內涵。詞中大量運用典故,也始於蘇軾。在詞中運用典故,既是壹種另類而集中的敘事方式,也是壹種曲折而深刻的抒情方式。蘇詞運用了大量的序跋和典故,豐富和發展了詞的表現手法,對後世詞的發展產生了重大影響。

蘇軾的“以詩為詞”,實質上是要突破音樂對詞體的制約和束縛,使詞從音樂的附屬品變成獨立的抒情體。蘇軾寫詞主要是給人看的,而不求人是唱歌的,所以他註重表達情感的自由,雖然他也遵守詞的節奏而不受其約束。正因如此,蘇軾寫詞泰然自若,即使他偶爾不同意音樂規範。正是的詩,使蘇詞表現出豐富的激情、豐富的想象和多變而多彩的語言風格。雖然蘇軾現存的362首詩中,大部分的風格仍接近傳統的婉約柔美,但也有相當數量的作品體現了豪放的新風格,如著名的《水貂頭》(明月幾時有)

蘇軾是宋代詞風轉變的關鍵人物。王拙《碧姬滿誌》卷二說:“東坡先生不嗜音律,偶有寫歌,點出壹路向上,新耳目於世,使作者始知己。”強化詞的文學性,弱化詞對音樂的依賴性,是蘇軾為後世詩人指出的“壹路向上”。後來的詞人和辛詞人沿著這條道路進壹步發展。

詩歌

蘇軾對社會的看法和對人生的思考,在他的文學作品中是毫不掩飾的,其中以詩歌最為酣暢淋漓。在2700多首蘇詩中,幹預社會現實、思考人生的主題十分突出。蘇軾對社會現實中各種不合理現象的態度是“不合時宜”,他始終把批判現實作為詩歌的重要主題。更可貴的是,蘇軾對社會的批判並不局限於新政,也不局限於當下。他批判了封建社會長期存在的弊端和陋習,體現了更深刻的批判意識。

蘇軾壹生跌宕起伏,四處遊歷,人生經歷極其豐富。他善於從生活經驗中總結經驗,從客觀事物中看到規律。在他的眼中,平凡的生活內容和自然風光都蘊含著深刻的道理,如《西林壁題》和《澠池懷古》兩首。在這些詩中,自然現象上升為哲學,對生活的感悟也轉化為理性的思考。尤其難能可貴的是,詩歌中的哲理是通過生動鮮明的藝術形象自然表達出來的,而不是通過邏輯演繹或討論分析。這種詩既優美又有趣,名副其實。“不知廬山真面目”“雪泥紅爪”壹出就成了膾炙人口的成語,可見蘇軾的情理詩廣受喜愛。蘇軾的詩裏有很多類似的作品,比如泗州的僧伽塔,湖上楚清後飲的雨,慈湖的治風。蘇軾很有洞見,所以處處都能找到絕妙的點子。

深沈的生命思考使蘇軾對沈浮持壹種從容曠達的態度,這在蘇軾的詩歌中得到了充分的體現。蘇軾在逆境中的詩,固然有痛苦、怨恨、抑郁的成分,但蘇軾更多的是表現出對苦難的蔑視和對痛苦的超越。

蘇軾學識淵博,對詩歌藝術技巧的掌握達到了爐火純青的地步,對待藝術規範有著驚人的革新精神。而且蘇軾詩詞的表現力是驚人的,幾乎沒有什麽題材是蘇軾詩詞所不能包含的。

以元佑詩壇為代表的北宋後期是宋詩的全盛時期,王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創作將宋詩藝術推向了高峰。王、黃、陳的詩歌在風格和個性上的突出和鮮明,也許比蘇軾的詩歌更引人註目。但就創作成就而言,蘇軾無疑是北宋第壹詩人。蘇軾的詩歌在題材廣泛、形式多樣、情感內涵深刻等維度上表現突出。更重要的是,蘇軾有很強的藝術兼容性,他在理論和創作上並沒有把某種風格推到雕像的地位。這樣,蘇軾雖然在開創宋詩新面貌的過程中作出了巨大貢獻,但基本上避免了宋詩的兩個主要缺點,即尖銳生硬和枯燥乏味。因此,蘇軾在總體成就上超越了同時代人,成為宋代最受歡迎的詩人。

文章

蘇軾的文學思想是文道並重。他從文學和道學兩個方面贊揚了韓愈和歐陽修對古文的貢獻。但是,蘇軾的文學觀和道學觀在北宋是非常獨特的。首先,蘇軾認為文章藝術具有獨立的價值,如“純金美玉”。文章不僅僅是承載道的工具,其本身的表現功能是人類精神活動的高級形式。其次,蘇軾心目中的“道”並不局限於儒家,而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章要像客觀世界壹樣自然,以自然的態度。他主張藝術風格的多樣性和生動性,反對文風的壹元化,認為這會造成文壇像“黃毛白葦”壹樣貧瘠。

正是在這種獨特的文學思想指導下,蘇軾的散文呈現出豐富多彩的藝術特色。他從前代作品中廣泛吸收藝術營養,其中最重要的來源是戰國時期孟子、縱橫家的豪邁氣勢,莊子豐富的聯想和瀟灑的文筆。蘇軾確實很有表現力,幾乎沒有什麽客觀的東西或者內心的感受是他的作品表達不出來的。蘇文的風格隨著不同的對象自由變化,像流水壹樣自然流暢。韓愈的古文靠的是口才和布局、造勢等手段來達到同樣的目的,而蘇文靠的是心滿意足、思緒萬千的方式。蘇文充滿活力,但他的語言簡單自然,這是聞松不同於唐雯的特點之壹。

蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的歷史雜文,有很強的縱橫家習氣,有時故作驚人,不可理喻。比如《論賈誼》上指責賈誼為了取信朝廷不懂得與大臣交朋友,《論範增》上提出範增應該是殺項羽的義帝。但也有不少獨到的見解,如《論候》,主張老先生在秦時是隱士,羞辱是為了培養他的毅力;《論王萍》批判周平王避匪遷都的失策,新穎深刻,具有啟發性。這些史學理論善於隨機,文筆驚人,表現出高度的論證技巧,成為當時學者應試的範文,所以流傳很廣。蘇軾早年的政論文章也有類似的文體特征,但隨著閱歷的加深,縱橫家的習氣逐漸減弱。比如元佑之後寫的壹些奏折,內容目的性強,用詞冷靜,接近賈誼和魯直的風格。

雖然史論、政論顯示了蘇軾過人的才華,但雜文、書信、序跋等雜文更能體現蘇軾的文學成就。這些文章也善於翻新,但形式更活潑,論述更生動,往往夾雜著敘述和抒情。它們以藝術感染力加強邏輯說服力,所以比歷史和政治理論更美。

蘇軾的敘事筆記流浪文,敘事、抒情、議論三大功能結合得很好。

因為蘇軾的作文是以“言出必行”為原則的,該做什麽就做什麽,該停就停,少詞少句,這壹點在他的筆記和隨筆中最為突出。比如《長空夜行記》全文只有80多字,但意境超脫,韻味雋永,是宋代的壹篇奇葩。

蘇軾和劉四的辭賦也取得了很大成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統,但更多地融入了古文,吸收了詩歌的抒情意味,使《照妳》勝於蘭,創作出《紅墻賦》、《後紅墻賦》等名篇。《赤壁賦》遵循傳統的主客體問答模式,克制客體,延展主體,表達自己的人生哲學,同時描寫長江月夜美景。全文駢散,情景交融,是壹首優美的散文詩。

蘇軾行雲流水的風格甚至在四十六中也有體現。他在國子監的時候,聖旨構圖之豐富,氣勢之磅礴,在太閣人物中實屬罕見。他被貶後,寫出來的表情更是真實感人,是四六級文體中不可多得的氣質之作。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名,但從文學角度來說,蘇文無疑是宋文中最有成就的壹位。書法

蘇軾擅長寫行書、楷書,與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”。他曾師從晉唐五代名家,將王僧虔、徐浩、李詠、顏真卿、楊凝式的創作風格融入自己的家庭。他曾聲稱:“我不能在書本上創造思想”,“我是創新的,不實踐古人”。黃庭堅叫他:“早些年,筆鋒精煉,不像老板那樣自然。”這說明蘇軾的壹生充滿了坎坷,導致了他的書法風格大起大落。現存作品有《赤壁賦》、《黃州寒食詩》和《黃河祭》幾篇。

蘇軾擅長畫墨竹,其畫重神似。他主張畫要有畫外之情,畫要有寄托,反對雷同和程序約束。他主張“詩畫合壹,巧清新”,明確提出“文人畫”的概念,為以後“文人畫”的發展奠定了壹定的理論基礎。作品有《古木怪石圖冊》《瀟湘竹石圖冊》。