不幹凈！不幹凈！？就像這樣，它提醒人們要避免。他們走路的時候會貼著墻，盡量避免碰到人。在前進的同時，他們會手裏拿著掃帚掃著腳印。如果陽光燦爛，它們必須時刻小心自己的影子與他人的影子交織在壹起？如果他們不小心碰到了某些尊貴之人的衣服，他們的背影或影子與他人交織在壹起，這些都會成為他們不可饒恕的罪過。
如果對方取了他們的性命，也不會為此付出任何代價。如果只是個人暴行，固然令人震驚，但如果是社會長久以來的畫面，就不能不讓人思考？這就是印度歷史上的種姓制度，雅利安人為印度創造了無與倫比的輝煌？吠陀時代？這是印度可以引以為豪的古典文明，但雅利安人也給印度留下了歷史的傷痛。
種姓制度:人類的野蠻和神的奇跡
當雅利安人把他們的統治從旁遮普推進到恒河流域時，他們在印度的影響變得更加根深蒂固。在這個古老的遊牧民族中，他們用最簡單粗暴的方式來擡高自己的身份和地位。印度種姓制度的發展經歷了漫長的轉變。起初，它脫胎於胡瓦特的體系。
瓦爾納()這個詞在梵語中是什麽意思？顏色？，也就是我們理解的顏色。雅利安人早期在印度北部的隔離措施是依靠最簡單的膚色來區分他們。雅利安人是高加索白人，而印度本土的德拉威人的膚色呈現淺棕色和黑色。像蔥花拌豆腐壹樣清晰的膚色，成了區分雅利安人和達爾文人的最佳方式，雅利安人找到了最簡單的方式。
瓦爾納制度不同於種姓制度，本質上是通過社會分工實現民族隔離，類似於中國的士、工、商之分。隨著雅利安社會的發展，社會分工逐漸出現，雅利安人處於高貴的統治地位，從事政治、軍事和藝術相關的事業，而德拉威人則從事壹些繁重而卑微的工作。
比如婆羅門只搞宗教相關的牧師，赫魯曉夫(羅馬尼亞)掌管世俗軍政大權。吠陀是從事知識分子、農民和商人職業的普通平民，而首陀羅是社會的底層階級，從事繁重的體力勞動。早期瓦爾納體系中沒有提到？第五類？，也就是對樸正洙？非接觸式？，或者說是被排除在人類社會之外的賤民。
這個四級系統也經歷了漫長的發展。起初，它只有最簡單的兩個類，即雅利安瓦爾納和達薩瓦納。後者在印度詩集《梨俱吠陀》中被稱為？達莎？(Dasa)，梵語是奴隸的意思。早期的瓦爾納體系具有鮮明的奴隸社會特征，是雅利安人和非雅利安人的簡單區別。
直到雅利安社會的發展導致了社會分工的出現，雅利安瓦爾納才開始分化為婆羅門瓦爾納、赫魯曉夫瓦爾納和毗瑟瓦那，而達薩瓦那則改名為首陀羅瓦爾納，四級瓦爾納體系由此形成。除了在世俗意義上分化雅利安人統治的印度北部社會，雅利安人在他們的宗教詩歌中用了許多奇跡、傳說和贊美來固化這壹體系。
是梨俱吠陀嗎？原始人之歌，雅利安神學家這樣描述它:
從原始人的口中，婆羅門誕生了；他的雙臂，長長的赫魯曉夫；他的腿，產生壹種樹皮；他的腳，走出首陀羅。
在梨俱吠陀？雅利安神學家繼續歌頌普魯薩:
普魯薩有千首歌，手眼，千足；這個普魯薩就是所有的過去和未來；當諸神準備獻祭時，他們獻祭了普魯薩；當他們分解普魯薩的時候，他們把他分成了幾塊？他的嘴和胳膊叫什麽？他的腿和腳叫什麽？婆羅門是他的嘴，他的手臂是羅馬尼亞。他的雙腿變成了修道院，首陀羅由此誕生。
婆羅門牧師
通過世俗主義和婆羅門教的不斷努力和奇跡的吟唱，瓦爾納體系日趨完善和成熟。壹個常見的關於種姓制度的誤解在於婆羅門和赫魯曉夫代表壹個姓氏，但事實並非如此。所謂種姓制度，毋寧說是階級制度。婆羅門和赫魯曉夫代表的不是壹個姓氏，而是壹種身份和階級。印度沒有婆羅門和赫魯曉夫。
這是因為西方人在了解了印度的這種制度後，用英語稱之為種姓(種姓)，或者用西班牙語稱之為castas(種族，部落)，這種稱呼講究的是民族，血統，姓氏的區別。但在印度，它被稱為“Lothi”，指的是不同社會分工形成的職業群體，符合瓦爾納制度的本質，而不是種姓制度的強調？種姓？不同之處。
當然，由於這種制度有很強的血統論和身份劃分，四個等級之間不得通婚，職業是世襲的，這使得洛西有很強的種姓色彩。種姓制度形成於吠陀時代後期，並在歷史的不斷發展中最終成為印度社會約定俗成的傳統制度。
種姓制度:賤民和印度社會的傷疤
除了四年級，還有壹個不被重視的階層，就是樸正洙，碰不得。大樸正洙在印度社會被視為宗教概念？不幹凈？人，而對應的是？幹凈高貴？婆羅門，？幹凈？用什麽？不幹凈？它是整個種姓制度的核心(這也是印度教徒喜歡在恒河中潔身自好的原因)，它的存在是為了維護婆羅門的高貴與神聖。如果沒有樸榮洙，也就沒有婆羅門，他們是壹種相互依存的辯證關系。
婆羅門教認為生活中有很多不幹凈的東西和工作，所以需要有人替他們從事這些不幹凈的事情。比如掃地，洗臟衣服，清理汙穢，埋葬死者？所以印度社會裏叫Dalit Park Jung Su？最臟的人？他們不僅從事骯臟的工作，最重要的是他們在宗教地位上的象征？不幹凈？。
因為他們是？不幹凈？是的，所以人們應該盡可能避免與它們接觸。達利特樸榮蘇壹般由罪犯、戰俘及其後代組成，在這個群體中有著很深的歷史印記，很多都是由世代相傳的遠古時代造成的。在過去的印度歷史上，他們很難享受到大部分正常的權利，比如不能在政府部門工作，不能住在其他種姓的村莊，不能和其他種姓通婚，不能接受教育，不能和其他種姓使用同壹口井？
總之，他們沒有最大的社會意義？人？他們的屬性和權利根源於婆羅門教(現在的印度教，也就是新婆羅門教)把他們視為？不幹凈？生物，所以為了避免他們？不幹凈？要感染其他種姓，必須生活在特定的地方，嚴禁與其他種姓有任何形式的接觸。他們連最基本的生命權都保障不了。在過去，他們的生命可以被任意剝奪，高種姓不必為此遭受任何懲罰。
《摩奴法典》和《政治事務理論》通過許多條款限制達利特人樸正蘇，例如只穿死者的衣服、鐵首飾、鮮花和裝飾品，以及屠宰、清潔和與葬禮有關的工作。在《摩奴法典》中，對賤民樸正洙的懲罰是極其殘酷的。
現代印度獨立前，大樸榮洙的處境和生存環境極其惡劣。比如印度泰米爾納德邦對大樸正洙制定了十壹條極不人道的規定:
①不要佩戴金銀飾品；②男性不得穿風衣、襯衫、背心；(3)不理發；(4)男性不得打傘、穿拖鞋；⑤女人運水只能用陶器；6.禁止兒童讀書寫字；⑦禁止占地；8婚禮上禁止播放音樂和使用馬車；⑨女人不允許用鮮花裝飾自己；主治女性不允許用衣服遮住上半身；？不要使用陶器以外的任何器皿；
這些規定都可以表現出印度社會賤民階層的悲慘遭遇，他們壹直受到惡劣對待，直到1947年印度獨立。賤民制度？被廢除了，在其章程第17條明確廢除，第15條明確規定？任何人不得因種姓、宗教或出生地而受到歧視？。印度社會的有識之士為解放樸正洙做了很多努力，其中最著名的莫過於聖雄甘地，稱之為Dalitlit樸正洙？上帝之子？希望提高他們的地位，為他們的權利絕食兩次。印度國寶級明星阿米爾？可汗壹直在呼籲消除社會上的歧視，用平等的眼光對待樸正洙。可喜的是，印度獨立後的賤民階層的地位已經比以前好了很多。
盡管根深蒂固的傳統觀念仍在影響著印度社會，但賤民階層並沒有得到徹底解放，這不僅是傳統歷史觀念的結果，也因為印度有著濃厚的宗教氛圍。因此，為了擺脫幾千年來種姓制度對印度社會的影響，印度迫切需要從宗教思想上改變這種等級觀念。因此可以預見，印度社會要想徹底擺脫種姓制度的影響，還需要很長的時間和更多人的努力。
如今，古老的雅利安人已經在印度歷史上消失了，但他們征服印度時砍向印度世界的那壹刀，依然讓印度流血受難，那深入骨髓的傷痕觸目驚心，就像他們創造的壹樣？吠陀文化？它讓世人刮目相看，但也讓雅利安人在創造輝煌的過程中不可避免地蒙上了陰暗面。