宋代洛陽靈泉寺的高僧貴人禪師,在回應有人問他“俗人能懂佛法嗎?”他說:“哪個站沒有月亮?誰家的樹不是春天?”是的,月亮照耀著地球。哪個舞臺沒有月光?春天滋養萬物。誰家的樹春天不洗澡?
禪宗哲學的象征
禪宗哲學以解構為基礎,使用減法。通過消解定勢思維,去除汙垢,明確真理如心,無意用加法建構任何“體系”。然而,當作者漫步禪林,穿越陰山鐵壁般的公案,欣賞新奇瑰麗的意象,吟誦禪詩的智慧靈動時,卻驚奇地發現,公案、謳歌古、禪語這些代表禪宗哲學的事物,在電光石火中充滿了理性與深刻,充滿了智慧與嚴謹,體現了哲學思維與詩歌和諧的最高審美境界。
禪宗認為每個人都有佛性,眾生本來就是佛。“哪個站沒有月亮,誰家的樹不是春天?”人人都是“眼橫鼻豎”,處處都是“柳綠柳紅”。參禪悟道就是“看清自然”,“回家靜坐”。而這個“心”和這個“性”是純粹的心。是“純潔而赤裸,赤裸而圓潤,光芒四射”,純潔而清澈,壹塵不染。是我們每個人的本來面目、鄉土風光、本分領域,是超越物欲自我的本來人、本來姓、本來身,是超越庸常生意的本來事、本分,是高尚獨立的真人、英雄。是相對意識未生時的原始心境,即父母未生,混沌未分,洪鐘未擊,明暗未分,日月未生。此時古帆未掛,人的精神還在寧靜的港灣,沒有開始流浪。它像明亮的月亮壹樣閃耀,像珍珠壹樣圓潤,像鏡子壹樣晶瑩剔透,像火炬壹樣閃耀。它是人性的“桃源”,是遊子的“故鄉”,是精神的“源泉”。
金雞唱曉,桃園夢碎。“失了本色,新的時候就臭了。”童年時,人與所生活的世界融為壹體,揚眉揚腳,都是似水如花,純凈如自然。隨著自我意識的出現,人脫離了與世界真正合壹的狀態,跌跌撞撞而固執地進入二元世界,分辨善惡美醜是非得失貧窮汙穢愚昧等。,並在這些想法編織的大網中左奔右奔,壹個個執著於自己,壹個個執著於自己。人執著於善惡美醜的分野,執著於見影隨形,就像“眼觀空”、“動目撼水”、“轉目火”、“雲上月航、船上岸動”、“處處嬌變”壹樣。他們生活在壹個由幻想構成的世界裏,“把自己綁起來”,這讓客人很惱火。人們“抱沙礫求金”,“視賊為子”,“視奴為郎”,如“渴鹿而陽”,如獼猴“水中釣月”,棄根追尾,“貪月失珠”,他們不敢接受自己的心是佛,而只想“棄父而逃”,“棄無盡寶藏,抱碗沿門濟貧”。
“身是菩提樹,心如明鏡。勤擦,使無灰塵。”法海本《壇經》,大正倉第四十八冊。心靈的鏡子蒙上了灰塵,磨壹磨,擦壹擦,就能恢復原來的光亮。壹顆倔強的心,就像壹頭發狂的大象左右狂奔,又像壹只獼猴爬到外面的世界。控制“狂象”,鎖定“心猿”,可以防“六盜”,遠離“六塵”。自我調整也像“放牛”。通過不懈的努力,壹步壹步回到精神源頭——“尋牛”、“見跡”、“見牛”、“獲牛”、“放牛”、“騎牛回家”、“忘牛救人”、“忘人忘牛”、“歸源”、“回家”如果證明了我的空性、法的空性,就可以進入覺悟之門。所以壹切法空的感覺彌漫在禪林裏:“四大物不空”、“我覺如夢如蕉”,如“夢幻光影”,如“谷聲”,如“太陽焰沫”,“畫彩”,如“雲”、“水月”、“蘆葦”、“閃電”
“菩提無樹,無鏡。佛性常清凈,塵在何處?”法海本《壇經》,大正倉第四十八冊。這是沖著人心來的,以為人的初心就是壹切。它本質上是純凈的,沒有汙染。只要看到這個本心,就能覺悟。“總是擦”的做法簡直是畫蛇添足。說明南宗禪更註重嚴厲直白的頓悟法。很明顯,執著於相對性的觀念,使原初的心受阻,禪宗用獨特的方法,在分離的心和相對的心之間“壹刀兩斷”,使相對的意識像紅爐中的壹片雪壹樣消失。禪師給癡迷的書生壹個“本分草料”和“本分手腳”,壓制他的虛情假意,讓書生嚼得像鐵錘,聽得像無孔笛子的律動韻腳,讓書生舍命撞向“銀山鐵壁”。於是,維摩詰經是唯壹的方法,成為禪宗超越壹切對立的法寶。禪宗從“不思善惡”中得知了它的本來面目——
唯壹的辦法就是拆除他們之間的圍墻,“張弓吃酒鞏俐醉”,“南山雲起,北山雨起”,“大唐鼓樂新羅舞”;唯壹的辦法就是消除幹凈和骯臟的界限。“村歌社舞納迦,狗泥豬凈”“刀砍香畫”;突破生死屏障的必由之路,“生如穿衫脫褲子”,死是生命的解脫,是“東南西北柳”、“月上壹群青山翠玉”、“雲開霧散,落葉歸根”的安詳與自由;解決指月矛盾的唯壹途徑,壹方面是“壹朵白雲過谷口,幾只鳥夜歸巢”,語言遮蔽了精神家園,固守語言,就像“入海算沙”、“說食不果腹”、“刻舟求劍”、“舀水求魚”、“沙中求”然而, “官不準與車馬有染”,禪宗用“鎖字”、“無句”、“斷句自舌”來表現真實的內心,是“啞巴唱木頭人歌”、“無弦無韻流沙世界”、“胡佳不犯宮商歌”的必經之路,是融合了色與空的懸。 “何不等到散了,才知空?”當身體是空的時候,空氣有它自己的活力和興趣。禪是大死之後的大活動,枯木中的龍吟,頭骨中的眼睛,石頭中的少女,露柱中的懷孕,獨特的生死方式。所以禪宗告誡文人,“不要坐在白雲深處,不要以冷灰殺人。”我們要充分發揮自性的活潑妙用,不要被枯木和灰燼窒息。唯壹的方法就是切斷神聖與世俗之間的通道。“雨前花間無花,雨後葉底無花。”聖捧重如雨前的花,聖捧似雨後雕零的花瓣。禪宗的佛家“始隨草去,後追花回”,從入聖界,從色界到空界,不居聖位而歸世,用的是機。《荊棘林中上下》《夜簾外轉》證明妳是幹凈的,不想待在幹凈裏,妳是悲智的,《塵面在萬仞峰》《萬仞峰在塵面》...
去除塵垢的唯壹方法就是恢復內心原本的清明,奇異的覺悟也就出現了。
啟示之壹:“萬事俱備。”宇宙萬物都是佛性的體現。“青竹滿是法身。陰沈沈的黃花,無非是般若波羅蜜多”,“溪聲長舌,山不凈”,“山川大地皆露法王身”,羅森萬物皆明露,“月白風靜,山青水綠。佛法出現之前,頭是滿的。”這是先驗思維的內在證據,壹切都表現出自我維系的生命節奏:“春來草長”,“春來天盡”,“冬來寒食壹百五十”,“日出東方,月落西方”...“萬事俱備”的基礎是“現成”:“星辰見月三更,皆眉橫”和“顧源”。在精神家園裏,自我意識是至高無上的主宰。“機關不是閑置的家具,而是神秘而泥濘的破草鞋。”開悟者鼻孔朝天遠,“老虎不在乎得多少肉,爐能鑄錐於袋中?”他們是在禪河中自由發揮的“造浪者”,有著“天外風清時為君吸西江”的境界,超越壹切法則,獨立自由。
第二個體悟:“能失去什麽”。無我的境界是心靈的直觀頓悟,是壹種超越單獨思考的狀態,是壹種“無腳之人敲鑼”、“無手腳之人打拳”、“無舌頭之人唱歌”、“無手腳之人放飛行為”的狀態。在無腳無手的無我狀態下,被觀察的自我被排除在外,最大的潛能得以發揮。可失的範式是水與月相忘的禪定。“物應如水中月”和“雁過青天,影沈寒水。雁無跡意,水無心照”;是“竹影掃塵,月過池底無影無蹤”,“整天說事”,“整天吃飯不沾壹粒米”,“整天穿衣不掛壹寸絲”;是“驢看井”,更是“井看驢”。壹個人的心意是沒有辦法實現的,而且是清澈見底的。是《明珠在盤》《雪在銀碗》《冰壺含寶月》《新娘騎著驢牽著家》。
第三個悟:“和而互拍”。這裏既有“壹性全能,壹法包容萬法。”壹月,到處都是水,壹月都是水。更何況,萬物同小同大,事物同,時空同:“毛端含地”,“芥菜籽豐”,“壹花壹世界,壹葉如佛”,是小與大的相互包容;“籬外筍,溪東花西紅”“白雲占東西脊,明月分上下池”,是內外照;“無量剎境,自他不離毫端;從古到今,我們的思想從來不離身,“壹念無涯,壹念無涯”,“子夜黎明,午時子夜”,“須彌芥菜先生的父親,須彌芥菜先生”,這些都是時空和諧的極致,是直觀形象的真實體現:“空手鋤頭,徒步騎水牛。人過橋,橋上水不流”“青山常在,白日輪不動”“井底紅塵,峰起白浪。石女夜生,龜毛寸寸長”...
第四悟:“隨緣。”陌生回歸平凡,味道回歸冷漠。各種奇怪的感覺終於回歸平常心。“餓了要吃飯,冷了要加衣服。困了就伸腳睡覺,熱的地方愛吹風。”佛壹旦離開了人,離開了饑餓和飯,就不睡覺了。“無是貴人”,“貴人”是精神上富足的人,也就是佛。“路上不離家”,“離家不在路上”,“家”是認識的世界,“在路上”是不壹樣的世界。從聖地轉身,開始日常生活;在日常生活中,我們不受紅塵的影響。“大地塵封,花街柳巷歡快真。”這種理解是壹種平常心,是“神通巧用,運水運柴”的日常使用。
根據禪宗典籍的分析,我們發現禪宗所有的感受無非是這四個部分:每個人都有壹顆清晰完整的本心,第二是相對的意識擋住了本心的澄明,第三禪修的修行是通過各種方法去除汙染和執著,第四是回歸澄明的境界。這四個部分,即禪宗的原初理論、迷失理論、覺悟理論和境界理論,構成了禪宗哲學的基本結構。無意“建構”的禪,其實是通過壹系列詩意的符號“建構”出壹個完整的哲學體系。在電光石火中,有縝密的邏輯,在禪機閃爍中,有顯著的深刻理性。這本書的任務是揭示和解釋禪宗哲學的象征。
作為禪宗哲學體系象征的話語有三種形式。壹個是大乘佛教的象征。禪宗哲學以大乘佛教的磐石為基礎,大乘經典影響禪宗,禪宗是佛教的象征。二是古代公案賦的象征。禪宗在廣泛吸收大乘佛教精髓的基礎上,形成了獨特的機鋒感形式,這就是最能體現禪宗精神、思想、方法和精神智慧的公案。用詩來表達和吟詠公案,就是歌頌古代。《古詩十九首》是禪宗文學的壹朵奇葩。公案和謳歌過去是禪宗哲學的重要話語形式。三是詩歌的隱喻象征。禪宗哲學是壹種詩性的哲學,往往借助詩性的手法,通過生動可感的意象,傳達出壹種清澈未受汙染的內心,從而形成禪宗哲學的詩性象征。禪宗哲學體系的佛教象征在《禪宗思想的起源》壹書中已有詳細論述。因此,本書的主要內容將由以下兩部分組成:
第壹部分從破案和謳歌古人的角度探討禪宗哲學符號的內涵。
關於禪宗的公案,雖然大多數學者認為它“自相矛盾,不可言說”,充滿了“詭辯”,但透過它撲朔迷離的形式,我們還是可以看到其內在的理性思考。有學者指出:“《楞嚴經》中超越日常語言和邏輯的佛性思想,的確是禪宗公案的主題,大量的公案都在闡述這個道理。但這些情況壹方面也可以理解為在闡述金剛經中的般若空思想,另壹方面也有其他情況不是在闡述佛性的真理,相反是在闡述般若的思想,而這種般若空思想並不是超語言、超邏輯的。是壹個反思後用常識就能明白的道理。它不是超越現實的神秘。”楊惠南《禪宗的歷史與思考》,第278-279頁,東大書局,1995。也有學者認為:“公案本身的內容是詭辯疑點的根源。雖然其內容有時顯得支離破碎、不著邊際、雜亂無章,很難總結出壹種有意義的概括形式,但在很多情況下,公案已被成功地用作表達、敘述、引發、驗證和啟蒙的工具。從某種角度來說,無論是個別的還是所有的案例,都是以壹種強化矛盾、不壹致甚至無厘頭的態度來解釋、肯定、質疑和回答什麽是‘啟蒙’。”鐘英成《禪宗的悖論與邏輯》,《中國佛教雜誌》第3期,巴湖田先生指出:“禪宗所說的自性,就像老子所說的道壹樣,宋明理學所說的理,是絕對的本體,是不可言說的,是不可思議的。因為在使用感覺、言語或思維時,‘主體’、‘客體’、‘能力’、‘場所’是對立的,不是絕對的。換句話說:既然是絕對的,就壹定是“包羅萬象”和“完全的”。如果我談論它,思考它,那麽“我”就是談論或思考的主體,“它”就是談論或思考的客體。這樣,我站在它之外,反對它,所以它不能說是壹部完整的書。因為自知不像感性和理性的知識,可以感覺到,可以說出來,可以想到,我們只能用壹種‘直覺’的方法走進去,與它融為壹體,親身體驗,而不能站在外面解釋它,思考它。這種絕對的、無形的、不可思議的自知之明自然很難表現出來,只好用象征隱喻的方法,用有限來表示無限,用具體來表示抽象,用特殊來表示普遍。”《巴胡天禪骨詩集》,第12 ~ 14頁,東大書局,88年。從此,巴湖田先生進壹步總結出公案語言有五個特點:雙關性、象征性、否定性、層次性、可替代性。
可見,“矛盾”、“不可說”、“悖論”的案例,其實是有表現力的,壹語雙關,邏輯性強。為此,本書選取了《畢》這部公案與詠古相結合的作品進行分類研究,從禪宗哲學的本原論、失本論、悟道論、境界論四個方面解讀公案詠古的符號,探究公案的立意,分析《詠古》的禪悟內涵、思維特征、取象方法和審美品質。
第二部分從禪宗語言的詩性隱喻角度探討禪宗哲學的象征內涵。
禪宗哲學與文學密不可分。因為中國的文學和哲學是緊密結合的,哲學思想往往是通過優美的文學意境來表達的。在詩歌的精神魅力中,有壹種深邃睿智的感悟。通過文學表達佛教的最高境界,是中國佛教和中國禪宗的顯著特征之壹,是壹個獨特的地方。有評論指出“中國佛教的問題也在這裏,因為使思想明白的人,往往沒有文學上的天才;文學做得好的人,往往邏輯頭腦不足。”雖然我的“文采”和“邏輯頭腦”還遠遠不夠,但要想探索禪宗哲學,就必須朝這個方向努力。這本書所做的就是這種努力和嘗試。由於禪宗大量使用詩歌語言,該書通過壹系列象征隱喻,試圖闡釋禪宗詩學隱喻的獨特意義,並為禪宗哲學的研究提供壹些見解。
需要註意的是,代表禪宗詩歌藝術高峰的《古人頌》,從內容上看屬於禪宗哲學的詩性隱喻符號。考慮到它與公案聯系緊密,為了方便讀者“理解”公案,沒有將其列為下篇,而是與公案壹起討論。
為了使附註簡明扼要,本書簡化了壹些標題,如《景德鎮燈傳說》、《會元五燈》、《古尊蘇語錄》、《續古尊蘇語錄》、《古頌》。同理,在引用唐宋詩人作品時,我們也遵循簡化的原則,壹般以《全唐詩》和《全宋詩》的卷數來標註出處。本書引用的各種資料版本,請參考《禪詩境界》所附主要書目。此外,本書分析的少數案例和頌詞在其他兩本書中都有涉及,但為了保持本書的完整性,作者還是做了分析;日本學者對《碧巖錄》的研究取得了相當的成就。由於篇幅所限,本書選取了較有代表性的觀點進行介紹。
禪宗公案,如萬仞懸崖,如陰山銅墻鐵壁,如石上花,如蚊子咬鐵牛。禪宗的語言是神奇的,夢幻的,迷惑的,斷絕的,心靈毀滅的。然而,就是這種無琴瑟無笛的樂器,卻撥出了優美的曲調,讓古往今來無數禪者與之傾倒。它是那樣的豐富、冰冷、慷慨、深刻,想起來就沒完沒了,盼起來也是沒完沒了,突然就落後了,就是像得到了壹樣,握手言歡就違背了。我們要做的是再次證明身體,身體,身體。
捧著清澈的泉水,春光照在月亮上,仿佛圓圓的月亮在自己手中;玩山,重氣溢衣。
走進萬花叢深處,妳是菩提的壹片葉子。
誰的樹不是春天?
《千家詩》中有壹首晚唐詩人王甲寫的七言絕句《春日晴》。這首詩很有趣。尤其是最後兩句“蜜蜂蝴蝶過了墻,卻嫌隔壁春色”,更是耐人尋味。春雨過後,雲開霧散,晴空萬裏,昏昏欲睡的蜜蜂和蝴蝶壹時沖動,紛紛飛出尋找春天。即使這是關不住的“所有的愛”,這些活潑可愛的小精靈還是壹個接壹個翻墻,總想著更好更美的更豐富的春光壹定就在附近。
“但我懷疑春色在鄰居家”。蜜蜂、蝴蝶這些小昆蟲呢?是我們自稱是萬物之靈。在家居生活這個領域,不是經常有人覺得“春色”總是落在別人家嗎?有的住的地方本來寬敞舒適,但還是抱怨沒有別人家的地板漂亮。有的衣服已經很高檔了,夏天有絲綢,冬天有皮草,卻還在羨慕別人穿得多時髦多有名;有的家庭子女單純,孝順老人,但有的父母總認為子女不如學歷高、工作好的子女。好像“春光”被別人壟斷了,我卻被“春光”拋棄了。這裏不妨再舉壹個具體的例子。公司裏有個40歲的女同性戀。她平時難得有壹個輕松的眉宇,因為她總覺得自己的生活不如別人。最近,她丈夫給她買了壹輛摩托車。現在的青年知識分子家庭,有壹輛摩托車就不錯了,應該是幸福的。但她沒有摩托車的時候,羨慕別人有摩托車,自己沒幾天就有了,還感嘆沒有汽車豪華。時不時和男人吵架,罵男人沒誌氣沒能力沒心機沒人脈,不會像別人壹樣賺大錢。生活中有些人總是把自己擁有的東西放在壹邊,羨慕別人擁有的東西,但是壹旦擁有了那樣的東西,又不以為然。這種“疑春色隔壁”的現象可以說是數不勝數。
看不到自己的“春光”,總以為“春光”就在那裏,這大概是人性的弱點之壹吧。而且,正是這種弱點,讓壹些人心理不平衡,不開心,不快樂,不幸福。看來人生真的是“十之八九”,世界真的是“苦大於樂”。其實只要換個生活的角度,像別人壹樣看待自己,就不難發現,別人也有令人羨慕的“春光”,他們也有令人羨慕的“春光”,他們也是別人眼中的別人。以剛才提到的女同為例。她老公善良勤勞,是這個小地方有名的高級工程師。有多少人羨慕她有這麽好的男人?只是她常常看不到自己的“春色”,總以為“春色”就在附近。
“春光”不會被任何人獨占,“春光”也絕不會拋棄某壹個人。宋代洛陽靈泉寺的高僧貴人禪師,在回應有人問他“俗人能懂佛法嗎?”他說:“哪個站沒有月亮?誰家的樹不是春天?”是的,月亮照耀著地球。哪個舞臺沒有月光?春天滋養萬物。誰家的樹春天不洗澡?
當然,由於世界上的各種因素,人與人之間會有各種不同,無論是物質生活還是精神生活。但是,只要我們記住“誰家的樹不是春天”,不要像蜜蜂蝴蝶壹樣“卻懷疑隔壁是春色”,珍惜自己的“春色”,永遠享受自己的“春色”,享受自己的快樂和幸福。
春色是誰家的?
風壹吹,就皺成壹灘綠水。遠遠看去草的顏色很接近,但是什麽都沒有。不知不覺,春天悄然而至。雖然沒有五顏六色,但也沒有寒風凜冽,春天的氣息無處不在。應該說,在同壹片藍天下,大自然的饋贈也是不分親疏的,處處春光明媚,萬物復蘇,生機勃勃。但唐代詩人王甲的詩《春情》是這樣的:雨前先見花蕾,雨後葉底無花。蜜蜂蝴蝶紛紛翻墻,卻嫌春色在隔壁。雨過天晴,雖然滿園春色,但這些戴著花的小生物還是不甘寂寞,紛紛出墻,總想著隔壁還有更誘人的春色。
其實這些號稱萬物之靈的蜜蜂和蝴蝶不也是壹樣嗎?常雲雖然安於長樂,但長樂有多少人?紅眼,這山望那山,似乎是人之常情。在社會轉型期,浮躁心態已經成為壹個普遍的社會問題。我不想努力,只想得到。我夢想壹步登天。我希望自己成名壹次,我恨不得成為世界上最有權力的人,最有錢的人,工作最輕松的人,最顯赫的人。總覺得什麽都是別人的好,工作不如別人滿意,房子不如別人寬敞,老婆不如別人漂亮,沒權沒錢沒車...看來她真的成了世界上最不幸的人了。在他們看來,生活不幸福,生活不快樂,心理不平衡,心情不舒服,苦大於樂,活著真的很累很無聊。但是,畢竟很少看到天上掉下壹個寶,於是各種制假、色情、販毒、賣淫等快速致富的招數就此層出不窮。為了求名,他們不惜出賣隱私,用身體寫作,炒,罵。
人們常說,人生往往不如意。生活不是童話,不可能完美。而人的欲望是無止境的。有壹句詩是這樣說的:妳為了饑餓忙了壹天,就要暖和,要想衣服;冬天穿絲,夏天穿紗,堂前缺少嬌妻;娶三妻四妾,怕沒官好欺負;四品五品太小官,想在南方當皇帝;壹登上皇位,就渴望神仙下棋;董彬和他下棋,問他從哪裏可以上梯子。要不是這個人時間有限,九天也太低了。這就是被畫的那種人。的確,歌手、電影明星的瀟灑令人羨慕,有錢老板的財大氣粗令人羨慕。下海經商,炒股票,賣房產,出國留學,誰不讓人氣急和眼紅?俗話說,做壹件事,恨壹件事。每壹行都有它的艱難困苦,每壹行也都有它的樂趣。名人和壹切眾生,各有各的快樂和煩惱。我們不能只看別人的幸福,卻看不到別人的艱辛。
樓上住著三戶人家。壹個商人,下海做生意好幾年了,不是有錢人,也有錢。他家豪華的裝修和昂貴的家具相當引人註目。壹個是教師,靠工資勤儉持家。燕子啄泥壹點壹點積攢家當,生活也是韻味十足。另壹個是藝人,不是名人。他通常不拘禮節,喝很多酒,但他也玩得很開心。壹方面,中寬看不上打工仔的貧窮,不喜歡藝人的野行為;老師對所有商人的錢嗤之以鼻,卻不重視藝術家的自尊;而藝術家則鄙視打工仔的平庸,厭惡商人的唯利是圖關系。另壹方面,他們都了解到別人過得比自己好。商人羨慕老師的輕松穩定,藝術家的灑脫;老師羨慕小富豪的財富,藝術家的才華,藝術家在商人身上的大把花錢,工薪族的滿足感。妳看,誰活得更瀟灑,更幸福?恐怕很難下結論。正所謂壹人活壹法,人比人多,讓人生氣。這個世界應該是豐富多彩的。
人往高處走,水往低處流。追求美好生活是人之常情,無可厚非。正是因為人永不滿足,社會才會不斷進步。但是凡事都有個限度。如果妳壹味的和別人攀比,整天抱怨別人,甚至做壹個荒誕的夢,期待天上掉餡餅,那麽妳真的會很累。牛不能守夜,狗不能拉犁。每個人都有自己的星座。只要找到自己的定位,適合自己的才是最美的。如果陳景潤被迫做生意,劉歡被迫玩雜技,那就亂套了。俗話說,心虛則蛇吞象,抱怨過強則防燒心。對於各種不如意,要保持平常心,不要太在意。有些看似復雜的事情其實很簡單,就像那三家,只要換個視角,不也是別人羨慕的對象嗎?宋代壹個叫歸仁大師的和尚說得好:哪個站沒有月亮,誰家的樹不是春天?面對浮躁的世界,要保持平常心。我們總以為壹切都是別人的好。別人下海,他們也會跟著下海。有的人炒股發了大財,忙的不亦樂乎。他們總是趕時髦,趕時髦。隨著時間的推移,他們會忘記自己嗎?其實只要春天來了,哪裏能沒有春光呢?只盯著外面的世界不放在心上!