宋代洛陽靈泉寺的高僧貴人禪師，在回應有人問他“俗人能懂佛法嗎？”他說:“哪個站沒有月亮？誰家的樹不是春天？”是的，月亮照耀著地球。哪個舞臺沒有月光？春天滋養萬物。誰家的樹春天不洗澡？
禪宗哲學的象征
禪宗哲學以解構為基礎，使用減法。通過消解定勢思維，去除汙垢，明確真理如心，無意用加法建構任何“體系”。然而，當作者漫步禪林，穿越陰山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰麗的意象，吟誦禪詩的智慧靈動時，卻驚奇地發現，公案、謳歌古、禪語這些代表禪宗哲學的事物，在電光石火中充滿了理性與深刻，充滿了智慧與嚴謹，體現了哲學思維與詩歌和諧的最高審美境界。
禪宗認為每個人都有佛性，眾生本來就是佛。“哪個站沒有月亮，誰家的樹不是春天？”人人都是“眼橫鼻豎”，處處都是“柳綠柳紅”。參禪悟道就是“看清自然”，“回家靜坐”。而這個“心”和這個“性”是純粹的心。是“純潔而赤裸，赤裸而圓潤，光芒四射”，純潔而清澈，壹塵不染。是我們每個人的本來面目、鄉土風光、本分領域，是超越物欲自我的本來人、本來姓、本來身，是超越庸常生意的本來事、本分，是高尚獨立的真人、英雄。是相對意識未生時的原始心境，即父母未生，混沌未分，洪鐘未擊，明暗未分，日月未生。此時古帆未掛，人的精神還在寧靜的港灣，沒有開始流浪。它像明亮的月亮壹樣閃耀，像珍珠壹樣圓潤，像鏡子壹樣晶瑩剔透，像火炬壹樣閃耀。它是人性的“桃源”，是遊子的“故鄉”，是精神的“源泉”。
金雞唱曉，桃園夢碎。“失了本色，新的時候就臭了。”童年時，人與所生活的世界融為壹體，揚眉揚腳，都是似水如花，純凈如自然。隨著自我意識的出現，人脫離了與世界真正合壹的狀態，跌跌撞撞而固執地進入二元世界，分辨善惡美醜是非得失貧窮汙穢愚昧等。，並在這些想法編織的大網中左奔右奔，壹個個執著於自己，壹個個執著於自己。人執著於善惡美醜的分野，執著於見影隨形，就像“眼觀空”、“動目撼水”、“轉目火”、“雲上月航、船上岸動”、“處處嬌變”壹樣。他們生活在壹個由幻想構成的世界裏，“把自己綁起來”，這讓客人很惱火。人們“抱沙礫求金”，“視賊為子”，“視奴為郎”，如“渴鹿而陽”，如獼猴“水中釣月”，棄根追尾，“貪月失珠”，他們不敢接受自己的心是佛，而只想“棄父而逃”，“棄無盡寶藏，抱碗沿門濟貧”。
“身是菩提樹，心如明鏡。勤擦，使無灰塵。”法海本《壇經》，大正倉第四十八冊。心靈的鏡子蒙上了灰塵，磨壹磨，擦壹擦，就能恢復原來的光亮。壹顆倔強的心，就像壹頭發狂的大象左右狂奔，又像壹只獼猴爬到外面的世界。控制“狂象”，鎖定“心猿”，可以防“六盜”，遠離“六塵”。自我調整也像“放牛”。通過不懈的努力，壹步壹步回到精神源頭——“尋牛”、“見跡”、“見牛”、“獲牛”、“放牛”、“騎牛回家”、“忘牛救人”、“忘人忘牛”、“歸源”、“回家”如果證明了我的空性、法的空性，就可以進入覺悟之門。所以壹切法空的感覺彌漫在禪林裏:“四大物不空”、“我覺如夢如蕉”，如“夢幻光影”，如“谷聲”，如“太陽焰沫”，“畫彩”，如“雲”、“水月”、“蘆葦”、“閃電”
“菩提無樹，無鏡。佛性常清凈，塵在何處？”法海本《壇經》，大正倉第四十八冊。這是沖著人心來的，以為人的初心就是壹切。它本質上是純凈的，沒有汙染。只要看到這個本心，就能覺悟。“總是擦”的做法簡直是畫蛇添足。說明南宗禪更註重嚴厲直白的頓悟法。很明顯，執著於相對性的觀念，使原初的心受阻，禪宗用獨特的方法，在分離的心和相對的心之間“壹刀兩斷”，使相對的意識像紅爐中的壹片雪壹樣消失。禪師給癡迷的書生壹個“本分草料”和“本分手腳”，壓制他的虛情假意，讓書生嚼得像鐵錘，聽得像無孔笛子的律動韻腳，讓書生舍命撞向“銀山鐵壁”。於是，維摩詰經是唯壹的方法，成為禪宗超越壹切對立的法寶。禪宗從“不思善惡”中得知了它的本來面目——
唯壹的辦法就是拆除他們之間的圍墻，“張弓吃酒鞏俐醉”，“南山雲起，北山雨起”，“大唐鼓樂新羅舞”；唯壹的辦法就是消除幹凈和骯臟的界限。“村歌社舞納迦，狗泥豬凈”“刀砍香畫”；突破生死屏障的必由之路，“生如穿衫脫褲子”，死是生命的解脫，是“東南西北柳”、“月上壹群青山翠玉”、“雲開霧散，落葉歸根”的安詳與自由；解決指月矛盾的唯壹途徑，壹方面是“壹朵白雲過谷口，幾只鳥夜歸巢”，語言遮蔽了精神家園，固守語言，就像“入海算沙”、“說食不果腹”、“刻舟求劍”、“舀水求魚”、“沙中求”然而， “官不準與車馬有染”，禪宗用“鎖字”、“無句”、“斷句自舌”來表現真實的內心，是“啞巴唱木頭人歌”、“無弦無韻流沙世界”、“胡佳不犯宮商歌”的必經之路，是融合了色與空的懸。 “何不等到散了，才知空？”當身體是空的時候，空氣有它自己的活力和興趣。禪是大死之後的大活動，枯木中的龍吟，頭骨中的眼睛，石頭中的少女，露柱中的懷孕，獨特的生死方式。所以禪宗告誡文人，“不要坐在白雲深處，不要以冷灰殺人。”我們要充分發揮自性的活潑妙用，不要被枯木和灰燼窒息。唯壹的方法就是切斷神聖與世俗之間的通道。“雨前花間無花，雨後葉底無花。”聖捧重如雨前的花，聖捧似雨後雕零的花瓣。禪宗的佛家“始隨草去，後追花回”，從入聖界，從色界到空界，不居聖位而歸世，用的是機。《荊棘林中上下》《夜簾外轉》證明妳是幹凈的，不想待在幹凈裏，妳是悲智的，《塵面在萬仞峰》《萬仞峰在塵面》...
去除塵垢的唯壹方法就是恢復內心原本的清明，奇異的覺悟也就出現了。
啟示之壹:“萬事俱備。”宇宙萬物都是佛性的體現。“青竹滿是法身。陰沈沈的黃花，無非是般若波羅蜜多”，“溪聲長舌，山不凈”，“山川大地皆露法王身”，羅森萬物皆明露，“月白風靜，山青水綠。佛法出現之前，頭是滿的。”這是先驗思維的內在證據，壹切都表現出自我維系的生命節奏:“春來草長”，“春來天盡”，“冬來寒食壹百五十”，“日出東方，月落西方”...“萬事俱備”的基礎是“現成”:“星辰見月三更，皆眉橫”和“顧源”。在精神家園裏，自我意識是至高無上的主宰。“機關不是閑置的家具，而是神秘而泥濘的破草鞋。”開悟者鼻孔朝天遠，“老虎不在乎得多少肉，爐能鑄錐於袋中？”他們是在禪河中自由發揮的“造浪者”，有著“天外風清時為君吸西江”的境界，超越壹切法則，獨立自由。
第二個體悟:“能失去什麽”。無我的境界是心靈的直觀頓悟，是壹種超越單獨思考的狀態，是壹種“無腳之人敲鑼”、“無手腳之人打拳”、“無舌頭之人唱歌”、“無手腳之人放飛行為”的狀態。在無腳無手的無我狀態下，被觀察的自我被排除在外，最大的潛能得以發揮。可失的範式是水與月相忘的禪定。“物應如水中月”和“雁過青天，影沈寒水。雁無跡意，水無心照”；是“竹影掃塵，月過池底無影無蹤”，“整天說事”，“整天吃飯不沾壹粒米”，“整天穿衣不掛壹寸絲”；是“驢看井”，更是“井看驢”。壹個人的心意是沒有辦法實現的，而且是清澈見底的。是《明珠在盤》《雪在銀碗》《冰壺含寶月》《新娘騎著驢牽著家》。
第三個悟:“和而互拍”。這裏既有“壹性全能，壹法包容萬法。”壹月，到處都是水，壹月都是水。更何況，萬物同小同大，事物同，時空同:“毛端含地”，“芥菜籽豐”，“壹花壹世界，壹葉如佛”，是小與大的相互包容；“籬外筍，溪東花西紅”“白雲占東西脊，明月分上下池”，是內外照；“無量剎境，自他不離毫端；從古到今，我們的思想從來不離身，“壹念無涯，壹念無涯”，“子夜黎明，午時子夜”，“須彌芥菜先生的父親，須彌芥菜先生”，這些都是時空和諧的極致，是直觀形象的真實體現:“空手鋤頭，徒步騎水牛。人過橋，橋上水不流”“青山常在，白日輪不動”“井底紅塵，峰起白浪。石女夜生，龜毛寸寸長”...
第四悟:“隨緣。”陌生回歸平凡，味道回歸冷漠。各種奇怪的感覺終於回歸平常心。“餓了要吃飯，冷了要加衣服。困了就伸腳睡覺，熱的地方愛吹風。”佛壹旦離開了人，離開了饑餓和飯，就不睡覺了。“無是貴人”，“貴人”是精神上富足的人，也就是佛。“路上不離家”，“離家不在路上”，“家”是認識的世界，“在路上”是不壹樣的世界。從聖地轉身，開始日常生活；在日常生活中，我們不受紅塵的影響。“大地塵封，花街柳巷歡快真。”這種理解是壹種平常心，是“神通巧用，運水運柴”的日常使用。
根據禪宗典籍的分析，我們發現禪宗所有的感受無非是這四個部分:每個人都有壹顆清晰完整的本心，第二是相對的意識擋住了本心的澄明，第三禪修的修行是通過各種方法去除汙染和執著，第四是回歸澄明的境界。這四個部分，即禪宗的原初理論、迷失理論、覺悟理論和境界理論，構成了禪宗哲學的基本結構。無意“建構”的禪，其實是通過壹系列詩意的符號“建構”出壹個完整的哲學體系。在電光石火中，有縝密的邏輯，在禪機閃爍中，有顯著的深刻理性。這本書的任務是揭示和解釋禪宗哲學的象征。
作為禪宗哲學體系象征的話語有三種形式。壹個是大乘佛教的象征。禪宗哲學以大乘佛教的磐石為基礎，大乘經典影響禪宗，禪宗是佛教的象征。二是古代公案賦的象征。禪宗在廣泛吸收大乘佛教精髓的基礎上，形成了獨特的機鋒感形式，這就是最能體現禪宗精神、思想、方法和精神智慧的公案。用詩來表達和吟詠公案，就是歌頌古代。《古詩十九首》是禪宗文學的壹朵奇葩。公案和謳歌過去是禪宗哲學的重要話語形式。三是詩歌的隱喻象征。禪宗哲學是壹種詩性的哲學，往往借助詩性的手法，通過生動可感的意象，傳達出壹種清澈未受汙染的內心，從而形成禪宗哲學的詩性象征。禪宗哲學體系的佛教象征在《禪宗思想的起源》壹書中已有詳細論述。因此，本書的主要內容將由以下兩部分組成:
第壹部分從破案和謳歌古人的角度探討禪宗哲學符號的內涵。
關於禪宗的公案，雖然大多數學者認為它“自相矛盾，不可言說”，充滿了“詭辯”，但透過它撲朔迷離的形式，我們還是可以看到其內在的理性思考。有學者指出:“《楞嚴經》中超越日常語言和邏輯的佛性思想，的確是禪宗公案的主題，大量的公案都在闡述這個道理。但這些情況壹方面也可以理解為在闡述金剛經中的般若空思想，另壹方面也有其他情況不是在闡述佛性的真理，相反是在闡述般若的思想，而這種般若空思想並不是超語言、超邏輯的。是壹個反思後用常識就能明白的道理。它不是超越現實的神秘。”楊惠南《禪宗的歷史與思考》，第278-279頁，東大書局，1995。也有學者認為:“公案本身的內容是詭辯疑點的根源。雖然其內容有時顯得支離破碎、不著邊際、雜亂無章，很難總結出壹種有意義的概括形式，但在很多情況下，公案已被成功地用作表達、敘述、引發、驗證和啟蒙的工具。從某種角度來說，無論是個別的還是所有的案例，都是以壹種強化矛盾、不壹致甚至無厘頭的態度來解釋、肯定、質疑和回答什麽是‘啟蒙’。”鐘英成《禪宗的悖論與邏輯》，《中國佛教雜誌》第3期，巴湖田先生指出:“禪宗所說的自性，就像老子所說的道壹樣，宋明理學所說的理，是絕對的本體，是不可言說的，是不可思議的。因為在使用感覺、言語或思維時，‘主體’、‘客體’、‘能力’、‘場所’是對立的，不是絕對的。換句話說:既然是絕對的，就壹定是“包羅萬象”和“完全的”。如果我談論它，思考它，那麽“我”就是談論或思考的主體，“它”就是談論或思考的客體。這樣，我站在它之外，反對它，所以它不能說是壹部完整的書。因為自知不像感性和理性的知識，可以感覺到，可以說出來，可以想到，我們只能用壹種‘直覺’的方法走進去，與它融為壹體，親身體驗，而不能站在外面解釋它，思考它。這種絕對的、無形的、不可思議的自知之明自然很難表現出來，只好用象征隱喻的方法，用有限來表示無限，用具體來表示抽象，用特殊來表示普遍。”《巴胡天禪骨詩集》，第12 ~ 14頁，東大書局，88年。從此，巴湖田先生進壹步總結出公案語言有五個特點:雙關性、象征性、否定性、層次性、可替代性。
可見，“矛盾”、“不可說”、“悖論”的案例，其實是有表現力的，壹語雙關，邏輯性強。為此，本書選取了《畢》這部公案與詠古相結合的作品進行分類研究，從禪宗哲學的本原論、失本論、悟道論、境界論四個方面解讀公案詠古的符號，探究公案的立意，分析《詠古》的禪悟內涵、思維特征、取象方法和審美品質。
第二部分從禪宗語言的詩性隱喻角度探討禪宗哲學的象征內涵。
禪宗哲學與文學密不可分。因為中國的文學和哲學是緊密結合的，哲學思想往往是通過優美的文學意境來表達的。在詩歌的精神魅力中，有壹種深邃睿智的感悟。通過文學表達佛教的最高境界，是中國佛教和中國禪宗的顯著特征之壹，是壹個獨特的地方。有評論指出“中國佛教的問題也在這裏，因為使思想明白的人，往往沒有文學上的天才；文學做得好的人，往往邏輯頭腦不足。”雖然我的“文采”和“邏輯頭腦”還遠遠不夠，但要想探索禪宗哲學，就必須朝這個方向努力。這本書所做的就是這種努力和嘗試。由於禪宗大量使用詩歌語言，該書通過壹系列象征隱喻，試圖闡釋禪宗詩學隱喻的獨特意義，並為禪宗哲學的研究提供壹些見解。
需要註意的是，代表禪宗詩歌藝術高峰的《古人頌》，從內容上看屬於禪宗哲學的詩性隱喻符號。考慮到它與公案聯系緊密，為了方便讀者“理解”公案，沒有將其列為下篇，而是與公案壹起討論。
為了使附註簡明扼要，本書簡化了壹些標題，如《景德鎮燈傳說》、《會元五燈》、《古尊蘇語錄》、《續古尊蘇語錄》、《古頌》。同理，在引用唐宋詩人作品時，我們也遵循簡化的原則，壹般以《全唐詩》和《全宋詩》的卷數來標註出處。本書引用的各種資料版本，請參考《禪詩境界》所附主要書目。此外，本書分析的少數案例和頌詞在其他兩本書中都有涉及，但為了保持本書的完整性，作者還是做了分析；日本學者對《碧巖錄》的研究取得了相當的成就。由於篇幅所限，本書選取了較有代表性的觀點進行介紹。
禪宗公案，如萬仞懸崖，如陰山銅墻鐵壁，如石上花，如蚊子咬鐵牛。禪宗的語言是神奇的，夢幻的，迷惑的，斷絕的，心靈毀滅的。然而，就是這種無琴瑟無笛的樂器，卻撥出了優美的曲調，讓古往今來無數禪者與之傾倒。它是那樣的豐富、冰冷、慷慨、深刻，想起來就沒完沒了，盼起來也是沒完沒了，突然就落後了，就是像得到了壹樣，握手言歡就違背了。我們要做的是再次證明身體，身體，身體。
捧著清澈的泉水，春光照在月亮上，仿佛圓圓的月亮在自己手中；玩山，重氣溢衣。
走進萬花叢深處，妳是菩提的壹片葉子。
誰的樹不是春天？
《千家詩》中有壹首晚唐詩人王甲寫的七言絕句《春日晴》。這首詩很有趣。尤其是最後兩句“蜜蜂蝴蝶過了墻，卻嫌隔壁春色”，更是耐人尋味。春雨過後，雲開霧散，晴空萬裏，昏昏欲睡的蜜蜂和蝴蝶壹時沖動，紛紛飛出尋找春天。即使這是關不住的“所有的愛”，這些活潑可愛的小精靈還是壹個接壹個翻墻，總想著更好更美的更豐富的春光壹定就在附近。
“但我懷疑春色在鄰居家”。蜜蜂、蝴蝶這些小昆蟲呢？是我們自稱是萬物之靈。在家居生活這個領域，不是經常有人覺得“春色”總是落在別人家嗎？有的住的地方本來寬敞舒適，但還是抱怨沒有別人家的地板漂亮。有的衣服已經很高檔了，夏天有絲綢，冬天有皮草，卻還在羨慕別人穿得多時髦多有名；有的家庭子女單純，孝順老人，但有的父母總認為子女不如學歷高、工作好的子女。好像“春光”被別人壟斷了，我卻被“春光”拋棄了。這裏不妨再舉壹個具體的例子。公司裏有個40歲的女同性戀。她平時難得有壹個輕松的眉宇，因為她總覺得自己的生活不如別人。最近，她丈夫給她買了壹輛摩托車。現在的青年知識分子家庭，有壹輛摩托車就不錯了，應該是幸福的。但她沒有摩托車的時候，羨慕別人有摩托車，自己沒幾天就有了，還感嘆沒有汽車豪華。時不時和男人吵架，罵男人沒誌氣沒能力沒心機沒人脈，不會像別人壹樣賺大錢。生活中有些人總是把自己擁有的東西放在壹邊，羨慕別人擁有的東西，但是壹旦擁有了那樣的東西，又不以為然。這種“疑春色隔壁”的現象可以說是數不勝數。
看不到自己的“春光”，總以為“春光”就在那裏，這大概是人性的弱點之壹吧。而且，正是這種弱點，讓壹些人心理不平衡，不開心，不快樂，不幸福。看來人生真的是“十之八九”，世界真的是“苦大於樂”。其實只要換個生活的角度，像別人壹樣看待自己，就不難發現，別人也有令人羨慕的“春光”，他們也有令人羨慕的“春光”，他們也是別人眼中的別人。以剛才提到的女同為例。她老公善良勤勞，是這個小地方有名的高級工程師。有多少人羨慕她有這麽好的男人？只是她常常看不到自己的“春色”，總以為“春色”就在附近。
“春光”不會被任何人獨占，“春光”也絕不會拋棄某壹個人。宋代洛陽靈泉寺的高僧貴人禪師，在回應有人問他“俗人能懂佛法嗎？”他說:“哪個站沒有月亮？誰家的樹不是春天？”是的，月亮照耀著地球。哪個舞臺沒有月光？春天滋養萬物。誰家的樹春天不洗澡？
當然，由於世界上的各種因素，人與人之間會有各種不同，無論是物質生活還是精神生活。但是，只要我們記住“誰家的樹不是春天”，不要像蜜蜂蝴蝶壹樣“卻懷疑隔壁是春色”，珍惜自己的“春色”，永遠享受自己的“春色”，享受自己的快樂和幸福。
春色是誰家的？
風壹吹，就皺成壹灘綠水。遠遠看去草的顏色很接近，但是什麽都沒有。不知不覺，春天悄然而至。雖然沒有五顏六色，但也沒有寒風凜冽，春天的氣息無處不在。應該說，在同壹片藍天下，大自然的饋贈也是不分親疏的，處處春光明媚，萬物復蘇，生機勃勃。但唐代詩人王甲的詩《春情》是這樣的:雨前先見花蕾，雨後葉底無花。蜜蜂蝴蝶紛紛翻墻，卻嫌春色在隔壁。雨過天晴，雖然滿園春色，但這些戴著花的小生物還是不甘寂寞，紛紛出墻，總想著隔壁還有更誘人的春色。
其實這些號稱萬物之靈的蜜蜂和蝴蝶不也是壹樣嗎？常雲雖然安於長樂，但長樂有多少人？紅眼，這山望那山，似乎是人之常情。在社會轉型期，浮躁心態已經成為壹個普遍的社會問題。我不想努力，只想得到。我夢想壹步登天。我希望自己成名壹次，我恨不得成為世界上最有權力的人，最有錢的人，工作最輕松的人，最顯赫的人。總覺得什麽都是別人的好，工作不如別人滿意，房子不如別人寬敞，老婆不如別人漂亮，沒權沒錢沒車...看來她真的成了世界上最不幸的人了。在他們看來，生活不幸福，生活不快樂，心理不平衡，心情不舒服，苦大於樂，活著真的很累很無聊。但是，畢竟很少看到天上掉下壹個寶，於是各種制假、色情、販毒、賣淫等快速致富的招數就此層出不窮。為了求名，他們不惜出賣隱私，用身體寫作，炒，罵。
人們常說，人生往往不如意。生活不是童話，不可能完美。而人的欲望是無止境的。有壹句詩是這樣說的:妳為了饑餓忙了壹天，就要暖和，要想衣服；冬天穿絲，夏天穿紗，堂前缺少嬌妻；娶三妻四妾，怕沒官好欺負；四品五品太小官，想在南方當皇帝；壹登上皇位，就渴望神仙下棋；董彬和他下棋，問他從哪裏可以上梯子。要不是這個人時間有限，九天也太低了。這就是被畫的那種人。的確，歌手、電影明星的瀟灑令人羨慕，有錢老板的財大氣粗令人羨慕。下海經商，炒股票，賣房產，出國留學，誰不讓人氣急和眼紅？俗話說，做壹件事，恨壹件事。每壹行都有它的艱難困苦，每壹行也都有它的樂趣。名人和壹切眾生，各有各的快樂和煩惱。我們不能只看別人的幸福，卻看不到別人的艱辛。
樓上住著三戶人家。壹個商人，下海做生意好幾年了，不是有錢人，也有錢。他家豪華的裝修和昂貴的家具相當引人註目。壹個是教師，靠工資勤儉持家。燕子啄泥壹點壹點積攢家當，生活也是韻味十足。另壹個是藝人，不是名人。他通常不拘禮節，喝很多酒，但他也玩得很開心。壹方面，中寬看不上打工仔的貧窮，不喜歡藝人的野行為；老師對所有商人的錢嗤之以鼻，卻不重視藝術家的自尊；而藝術家則鄙視打工仔的平庸，厭惡商人的唯利是圖關系。另壹方面，他們都了解到別人過得比自己好。商人羨慕老師的輕松穩定，藝術家的灑脫；老師羨慕小富豪的財富，藝術家的才華，藝術家在商人身上的大把花錢，工薪族的滿足感。妳看，誰活得更瀟灑，更幸福？恐怕很難下結論。正所謂壹人活壹法，人比人多，讓人生氣。這個世界應該是豐富多彩的。
人往高處走，水往低處流。追求美好生活是人之常情，無可厚非。正是因為人永不滿足，社會才會不斷進步。但是凡事都有個限度。如果妳壹味的和別人攀比，整天抱怨別人，甚至做壹個荒誕的夢，期待天上掉餡餅，那麽妳真的會很累。牛不能守夜，狗不能拉犁。每個人都有自己的星座。只要找到自己的定位，適合自己的才是最美的。如果陳景潤被迫做生意，劉歡被迫玩雜技，那就亂套了。俗話說，心虛則蛇吞象，抱怨過強則防燒心。對於各種不如意，要保持平常心，不要太在意。有些看似復雜的事情其實很簡單，就像那三家，只要換個視角，不也是別人羨慕的對象嗎？宋代壹個叫歸仁大師的和尚說得好:哪個站沒有月亮，誰家的樹不是春天？面對浮躁的世界，要保持平常心。我們總以為壹切都是別人的好。別人下海，他們也會跟著下海。有的人炒股發了大財，忙的不亦樂乎。他們總是趕時髦，趕時髦。隨著時間的推移，他們會忘記自己嗎？其實只要春天來了，哪裏能沒有春光呢？只盯著外面的世界不放在心上！