霜降不壹樣，看得見高枝。
連森林人都沒有意識到，壹個人很奇怪。
拎個鍋掛個冷柯，遠遠望去，就還原了。
在我夢想的房間裏，沒有什麽可擔心的。
“冷了就知道松柏會枯萎。”(《論語·子涵》)經過孔子的教導，松柏之美象征著高尚的人格，成為中國文化的集體意識之壹。中國的詩也贊美松柏的傑作。盡管如此，陶淵明《飲酒》中的第八首“東園宋慶”還是很有特色的。
“宋慶在東園，草無姿。”松樹的姿態相當美麗。生在東園，卻藏在草叢裏。可見草深，勢大。松樹的孤獨不言而喻。“霜降不同，能見高枝。”如果妳遊泳，妳將會滅絕。異類，指的是草，相對於松樹。分支叫做分支。年寒，霜降，草枯。於是，松樹挺拔的英姿，常青的絕色，在世界上都是出類拔萃的。春夏溫暖的時候，草不也是綠的嗎？而且草很深，可以暫時蓋住松樹。可惜小草經不起嚴霜的摧殘，最後枯萎了。“連森林人都沒有意識到，壹個人很奇怪。”如果松樹和松林多了，就很難給人以強烈的獨特感。只是因為壹棵松樹傲視天地，才讓人驚訝。以上六句構成全詩壹半以上，純屬對比。正如吳占泰《石濤會筆記》所說，是“借孤松為己寫照”。松樹象征著他始終不渝的人格，草指的是壹群沒有品味沒有節操的人，霜比當時惡劣的政治氣候更容易理解。只有“連森林人都沒有意識到，壹個人很奇怪”這句話含義深刻，也是最緊的，所以要認真理解。壹棵松樹出類拔萃，婀娜多姿，真是太神奇了。之所以特別，是因為草不可能有松樹的品質。如果花園裏長滿了松樹，這壹棵就不足為奇了。壹個人格高尚的讀書人是與眾不同的。其實這也是因為壹批學者自己沒能站直。如果壹個讀書人能像高適那樣流動，或者成為壹代人格高尚的讀書人，高適也未嘗不可。按照中國的文化傳統，“我欲善，我能善”(《論語》)——每個人都有直立行走的內在因素。“人皆可以為堯舜”(《孟子·高子俠》)——人皆可立自己的主觀人格。可惜讀書人往往沈湎於私欲，如何能“鶴立雞群”？誠如朱所言:“晉宋人物雖清高，皆欲官位，而言，招權納貨。陶淵明真的能要嗎？這比晉宋時期的數字都高。”(陶澍《靖捷先生文集附錄註》)元明與邵無適韻，晚操固節，不愧於。最後四句，直接寫自己。“提個壺掛個冷柯，遠遠望去，就還原了。”韓克，繼承了上面的“霜降”。下壹句，陶澍註:“此句顛倒，說時是遠觀。”妳說得對。袁明愛東園松樹，就把酒壺掛在松枝上，在松樹下飲酒流連(此題為飲酒)。即使不去花園，也經常從遠處過來看松樹的姿態。掛壹壺冷柯，這是何等的親切。遠遠的看著松樹的姿態，正是深情。深邃的心靈顯然常常從松樹那卓越的豪情中得到壹種精神的滋養。這也正是莊子所說的“適物”、“隨物而泉”、“獨與天地精神相通”(分別見《莊子·太上皇》、《德崇府》、《天下》)。“在我夢想的房間裏，沒什麽好擔心的。”總結幾句有點唐突，看似與上面無關，實則有關系。夢，隱喻生命的短暫，表明生命是可以珍惜的。如果妳固執，妳會被束縛。塵為塵網，意為世態如網，指仕途。生命如此有限，妳可以珍惜它。為什麽要把自己束縛在塵網中，失去獨立自由的人格？這種堅定而高尚的人格就像壹棵松樹。這才是真正的主角。
淵明詩歌的精神境界和藝術造詣可謂絕配。圖片前半部分純屬比喻，歌頌松樹的崇高姿態。在畫的後半部分，我用賦來表達我對松樹的欣賞和對自己人格的珍視。全詩渾然壹體，實際上是元末明初整個人格的寫照。全詩句句可圈可點，可謂韻外之味，無極。尤其是“連森林人都沒有意識到孤獨是奇怪的”這句話，揭示了每個人都是以高尚的人格站起來的，高尚的人格並不與眾不同，意義深遠，可以珍惜。《詩·瀟雅·上上者畫》雲:“唯其所有相似。”因為深刻高尚的人格與宋慶的性格特點相似，所以這首詩以宋慶為自己的寫照，其高境界來源於自然。