中國過去只創作詞，不研究詞？。偶爾有花刺這樣的書，也是不負責任，不負責任；支離破碎，不夠？。所以，文字起源這麽重要的問題，從來沒有人給過我們壹個滿意的答案？。因此，這裏必須重新討論。我們先來看看以前人們對文字起源的說法。大概有四種理論。
(壹)長短句的由來。這個學派的思想是，詞是長短句，詞的起源也源於長短句。《詞序》說:“我有我自己的詩，長短句卻飽含深意。南風之操，五子之歌，已是。周誌《賦》三十壹首，長短句十八首；漢代《郊祀歌》共有19篇，其中長短句居第五位。至《短笛之歌》十八篇，皆是長短句，謂非字之源乎？”楊永秀道:“歌詞須溯六朝，亦探河窮源之意。長短句如的《江南巷》(略)、梁高僧法雲的《三國誌歌》(略)、梁勉的《迎客歌》、《福建歌》(略)、帝的《夜眠歌》(略)、的《會神歌》、《送神歌》(略)。
(2)詩歌起源論。這個學派的理念是“詩人從詩中解脫。”沈雄的《六唐》說:“詩分三種:何芳答‘江南秋葉未枯’，高說‘李夫人病已秋落’，都用在舊詩中以增聲。”花不是花”顏是“禦街遊”水鼓”，範文茜稱之為“漁父的驕傲”；這是由短句衍生成長詞。對溫飛卿，有詩說‘相思桃核真惡心。李煦沒有其他人。谷顏是詞雲:‘似相思桃石，真令人作嘔！心裏有兩個人。壹首古詩說，“子夜更似燭，如夢。”顏淵大叔作詞雲:‘今夜留銀照，猶恐相逢是夢！’把這當成壹首詩。"宋襄風說:"據說詩外之人，從唐代有詞絕句開始，如太白寫的《清平調》，就是要快樂。太白的《秦娥的回憶》和《菩薩蠻》都是詞的變體，是蕭陵的力量。旗亭畫墻賭唱，都是絕句。到了十國，爭長短句。從壹個字，兩個字到七個字，為了壓制自己的聲音，樂府的風格也變了。然後字是詩，所以叫詩。”(《樂府余論》)
(3)樂府起源論。筆者認為，該謂語起源於漢魏樂府。因為樂府主聲，所以接近小字。歌曲句子有長有短，聲音柔和。徐貴《詞源叢談》說:“詞原寫於樂府，菩薩滿前，溯及:梁武帝《江南巷》、沈約《劉壹詩》為詞之祖，前人有詳言。”徐世曾《詩風辨》說:“詩之余者，古樂府之離別。…………”徐菊園說:“樂府越來越豐富多彩，屬於捉、喻、子夜、讀歌；以下夾在文字裏。”王國維說:“詩興，齊梁瀟樂府為先。”(中國傳統戲曲起源考證)
(4)音樂起源論。作為說話人，謂語起源於音樂的變化。顏瑜說:“六朝至唐代，樂府多歌，而近體。”五代到宋代，詩多得不可方物，但詩多了。唐代的詩，宋代的詞，就這樣脫穎而出，流傳到歌者手中。"紀昀說:"古樂府中，聲不在言，唐人聽不見聲...當時采用詩人音樂的，只有五七句絕句，或者從正詩中刪減四句，依聲造詞的。正文開頭的“竹枝”和“柳枝”還是絕句。然後寫了《望江南》和《菩薩蠻》。宋代傳的是他的詞，不是他的歌和詩。”顏瑜又說:“詩死而後作品；非詩亡，故歌者亡。"
以上四種說法哪個是正確的？在我看來，不完全對。於之的詩歌理論早就被駁倒了。如王《詞提要》說:“古體之於樂府，體之於詞，各行其道，不分先後。幾乎不可能說詩還原為詞，詞就是詩。”謂語起源於長短句，也是不通的。單詞是長短句，但長短句不壹定是單詞。如果壹定要這麽說的話，就像顏瑜說的那樣:“追根溯源，鹹來自古代鴻蒙系統，而作為壹萬億年前，它都是神聖的。”這不是開玩笑嗎？樂府起源說是否更有道理？。然而到了唐代，詩歌興盛，文字卻默默無聞。詞源於樂府不是壹個普遍的理論。只有音樂起源論才是最合理的。而古人對這種說法的提倡，只是簡單的說了壹句，沒有充分的說明，沒能讓我們滿意。現在來考考這個詞的出處！
林說:“三百篇不可不降，而楚辭，楚辭不可不降，漢魏不可不降，六朝不可不降，形勢也不錯。詩壹代壹代變，也有不得不變的……”為什麽壹定要改變？我之前說過，壹種風格，經過長時間的使用，已經磨損殆盡，變得疲憊不堪。如果妳不使用新的風格，妳永遠不能創造出好的文學和藝術。這就是為什麽它必須改變。正如陸放翁所說，“詩從晚唐到五季”，“人都是壹樣的”必須改變。因為詩體從四言、五言變成了七言，從古體詩變成了近體詩，變得精疲力盡；自然會改成長短句的方式。這是文字發生的理論，然後討論文字起源的史實。但這裏我們應該先肯定兩個前提。這兩個前提是什麽？
1.文字的起源完全與音樂的變化有關。因為詞是以和聲為主，所以有節奏然後才有造詞和歌詞。
2.詞只能發生在唐朝，太早於唐朝，宋詞的發展沒有線索；到了唐代以後，再去解釋宋詞發展的起源，已經太晚了。
這兩個前提都是肯定的，可以開始討論了。有人說詞源於李太白的《菩薩蠻》、《秦怡e》，因為李白生於唐代，所以當時就有了詞的可能；而“菩薩蠻”和“秦怡E”只是靠聲音說話。這樣大家都認為李白是詞的始祖，謂語起源於李白。文字起源的問題是那麽容易解決的嗎？從來沒有。我們有很多證據，讓我們不相信“菩薩俠”這幾個字是李白的創造。
第壹，《李太白集》中沒有“菩薩過江”四個字，這是鐵證如山的。據《李翰林集》所載，《新唐書·文藝誌》有完整的記載，並非佚文。雖然唐版至今不存在，但陳之齋的《解題錄》和晁氏的《讀書錄》也被冠以《李翰林集》，至今仍流傳到宋代。後蜀趙崇左編《花間集》，收錄了晚唐所有的詩歌，但不如李白，這無疑是《李理集》未刊之言。直到南宋黃生編選《華安詩選》，白詞才得以問世。這顯然不靠譜。而色情書籍只求廣泛搜索，錯誤百出。比如《山華子》是李靖寫的(有《南唐書·馮延巳對話錄為證)，這是李後主的書名。由此可見《華安詩選》的不忠實。
第二，李白是盛唐詩人，文學聲譽很好。如果做了新的曲子，創造了新的詞風，那時候就會有合唱。為什麽不僅當時的詩人沒有合唱作品，李白之後也沒有延續。直到晚唐才開始流行歌詞？中間百年的孤獨，沒有任何解釋。
三、《杜陽雜編》雲:“早期女蠻國貢龍犀，明霞錦。其人有戴金冠、花環之虞，故稱菩薩人。當時他崇尚卓越，唱的是《菩薩蠻》這首歌，文士們常常跟著他的話。南方新書也有這個事。那麽在太白的世界裏，唐還沒有出問題，怎麽能預填他的惡呢？”
第四，".....兒子說，太白當時直飄逸，就是這幾年七字法盛行，不肯做，為什麽不做？而且“美”字雖美，卻是無力的，是蒼白無力的超越。如果妳做壹個真正的紫羅蘭，妳不會做出這樣的聲明。詳其意，絕對文房城代。蓋在唐末的名字叫太白二。”(胡·)
根據以上四種說法，“菩薩級別的人”和“秦怡E”這兩個詞真的太白了嗎？這很值得懷疑。雖然有人說這兩個字的意思是高架的，但這絕不是溫州城代的能力。但我們也不必說這就是文方成的所作所為。關於這壹點總是晚唐五代的詩人，以為李白是大詩人，娶了太白以擡高其詩的價值。黃生不予理會，將其編入《華安詩選》。後人認為是詞的始祖。或者黃生想和華堅收藏壹爭高下，明知是假的，故意不區分，胡亂拿來炫耀收藏的恢弘，也是意料之外！總之，“菩薩級別的人”和“秦怡E”這兩個字絕不會是李白寫的，這是可以斷言的。
根據我們的見解，詞的起源過程都是由音樂的變化產生的。先說幾段吧。
(1)《唐淑怡文誌》說:“江左宋亮之間，南朝文物號稱最盛；人說民族風俗，世間有新的聲音。魏孝文傳武後，以懷漢為師，收集其所獲南方音，稱為尚青樂。隋，因清商部，總稱？。由梁晨的死，可以說是記憶猶新。從隋代開始，越來越稀缺。武則天的時候，還有六十三首。今天，只有四十四首歌。
(2)王拙《藍鳳漫誌》:“隋取漢之樂器曲、古調，入，余孽止於。唐中期雖有古樂府，但以音律播之，甚少。”
(3)《碧雞漫誌》:“唐代古意未盡，支竹、浪淘沙、拋丸樂、楊柳枝為詩中絕句，定為歌。因此，李太白《清平調》的三篇都是絕句。在白元的詩中，那些互相認識的人也按照規律作曲。白樂天守杭，魏源贈雲:‘不要送玲瓏唱我詩。我的話大多是其他國王的話。白樂天還發揮妓女的話說:‘桌上有爭君酒，歌中多吟詩’。相傳開元的詩人王昌齡、高適、王之渙都曾在壹氣亭飲酒。梨園官方還召集妓女聚會。他們三個私下約定:我這壹代人擅長詩名，但我們還沒定A和B，就試試看所有的詩是好是壞。壹個歌手唱長陵的兩句絕句:‘冷雨入江，夜入吳……’壹位歌手唱出了壹首恰如其分的絕句:“眼淚沾染了投機……”妓女唱道:‘黃河遠在白雲之上……’(流浪詩)...這樣就知道李唐齡的詞是取了當時名人的詩，編成歌來涵蓋世俗的。"
(4)《碧雞漫誌》:“涼州樂《唐史》及其傳稱天寶樂以邊地命名。如涼州、贛州等歌名滿天下。還和胡蔔樂合作過。”
(5)論齋藤優子的詩:“古樂府只是壹首詩，中間卻加了許多弦外之音。後來怕失去弦外之音，就壹個壹個加了實詞，於是就長成了短句。這首歌是。”《全唐詩》附錄說:“唐代的樂府，最初用的是韻和等詩。其和聲為實詞，其句有長有短，為歌者作詞。”
從上面的例子中，我們可以看出單詞起源的線索。原來，古代樂府已被唐朝完全摧毀，只有壹部分尚青音樂仍被保存下來。因此，唐代的古樂府已經失去了音樂功效。也就是唐人提出的古樂府，不過是通過題目來表達的；新樂府，不過壹首五七言的古詩；都是關於文學的。這個時候有音樂的文學是什麽？那是壹首五七言絕句在當時，絕句充滿了音樂和歌曲。壹方面，正是在這個時候，外國音樂逐漸輸入中國。唐代十首樂曲，除曲的壹部分外，均為外國音樂。這種外國音樂剛和中國音樂結合的時候，雖然還是用絕句做歌詞，但是遇到了很大的困難。音樂本來就是以“聲”為主，也是最活躍的。如果把某壹首節奏規則的絕句作為歌詞，用音樂來搭配，歌詞在音樂中的協調自然是非常困難的，而且會阻礙音樂的發展。然而，怎樣才能被文學所束縛？從音樂本身的發展來看，壹方面為了緩解絕句的難度，要在詞的中間加上散音，或者在句子中插入和聲來輔助音樂，用樹葉重疊絕句，避免絕句的單調。後來我連樂譜都拿來抄，散音和聲，全填了字，改成五七個字，長了短句。壹方面，隨著音樂的獨立發展，往往會產生許多新的曲調，而詞是靠聲音來作的，所以這類歌詞自然不是工整的絕句，而是長短不定的句子。晚唐長短句的盛行是音樂發展的結果。所以這個詞的起源不是那個人憑空創造出來的，也不能說是來源於那個詞。詞的起源只能這麽說:唐玄宗時代，外來音樂(胡音樂)傳入中國，與中國古代的殘樂相結合，成為壹種新的音樂。壹開始只用音樂來配合歌詞，因為歌詞很難協調，後來就靠聲音來作詞了。這種歌謠有長有短，和諧有節奏——這就是這個詞的由來。
順便說壹句，我們是來證明“詩人遊離於詩歌之外”這種說法的謬誤的。壹般來說，人們反對“詩”的理論，總說不了解文學的演變是騙人的。但是“進化”怎麽說服人呢？除非有人拿事實來證明文字不是詩。那我們就是來證明這壹點的。顏瑜說:“詩歌會消亡...不是詩死，所以唱詩的人死”，這話沒錯。但他接著說“詩亡而後詩作”，否認“詩興而樂府亡”，完全沒有道理。壹個形態消亡，必然有它自己的方式。有外因和內因兩種:內因是它已經失去的價值；外因是更合適的形式。我們知道流行歌詞的方法，而不是歌曲和詩歌的方法。原來，在文學上，絕句比詩歌更自由；如果妳去音樂範圍，絕句遠不如文字活躍。因為絕句是自己的壹種體裁，所以是固定的；詞隨著音樂的變化而變化，而且是最活躍的，所以能隨著音樂的發展而發展？。絕句仍然退回到完整的文學方面。(後來歌詞也在文學中獨立發展。)歌詞擊倒了詩不是很清楚嗎？妳不知道文字是進化的嗎？所以我們大膽地說，“詩死於文字繁盛”。