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儒家是中國古代最有影響力的學派。儒學作為中國固有價值體系的體現,不是通常意義上的學術或學派。總的來說,尤其是先秦時期,儒家雖然是影響最大的學派,但也只是諸子之壹,不存在像其他諸子那樣的主從關系。

儒家思想的起源-

《漢書·藝文誌》:“儒流,因司徒官職,助人陰陽開悟。”遊走於六經之間,要講究仁義。祖、舜、特許文、吳、等大師,都把重點放在他的文字上,把陶放在首位。"

有人認為儒者是指以宗教為生的職業,負責喪祭神靈等各種宗教儀式。“儒學是求雨之師,故演變為術士之名”(《論國故與原儒》)。

《說文解字》:儒、柔、術士。據郭沫若考證,“儒教”是壹個俗名,儒教的稱號不是孔子自己的稱號,而是墨家對孔子的稱呼。

莊子對儒家的後學評論,“忠天下,仁者,以禮樂為飾,而擇人倫,忠上面的世界,轉下面的人。必益天下”(《莊子·漁父》)。

儒家思想的發展—

先秦時期,儒家與其他哲學家平起平坐。而且秦始皇受到重創的時候,就是所謂的“焚書坑儒”。漢朝以傳承三代中原文化正統作為其文化建設的基本路線,這三代中原文化就是儒家六經。孔子以繼承中華民族文化而聞名,所以儒家思想本身就是中華民族的文化精髓。儒家之所以幸運,是因為它遵循儒家經典而尊崇儒家,這也是原因之壹。孔子死了,“儒學分為八家”(韓非子),其中主要有兩派,壹派是孟子的壹線說教,壹派是荀子的二線說教,這就是先秦儒學...

自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”以來,經學就是官方的經學。《漢書·藝文誌》記載:“漢武帝末年,魯* * *王懷孔府欲廣其宮。”中國古代文學史上有幾十篇,《禮記》《論語》《孝經》,都是古字。“從此以後,現代經學和古代經學就有了區分。中國古典經典學者提供了壹個詮釋學的經典模式,即“我註六經”,用考據訓詁和名物考證的方法來解釋文本的意義。這種註重學術問題,忽視政治生活的考據,在乾嘉時代非常盛行。經學家還提供了壹個詮釋學的經典模式,即“六經註我”。借助經典闡釋時代精神或發揮自己的新見解,朱成的理學、王陸的心學,都是沿著這條道路往下數的。之後,國學大師鄭玄以研究中國古代經典為主,接受中國現代經典,結束了長達200年的中國現代經典之爭,“鄭雪”得以延續。漢代除了經學,魏晉南北朝還有“南學”和“北學”。唐代也有“南學”與“北學”壹爐的學說,是漢唐時期的經學...

到了北宋,為了應對佛道的挑戰,儒生拋棄了漢唐儒學註重學術問題而非政治生活的形式。以直白的形式闡述經典中的義,探討人性、人心、天命、氣等形而上的哲學命題。這就是“理學”。但理學還包括理學和明清理學,所以又稱為“宋明理學”。派別眾多,如周敦頤的“聯學”、邵雍的“象數”、二程的“洛學”、張載的“管雪”、朱的“”、的“薛鑫”。

到了五四時期,雖然儒學遭遇了前所未有的困難,但現代新儒家已經萌芽。在“打倒孔子店鋪”的呼聲中,在儒學遭遇空前挫折的背景下,梁漱溟挺身而出,為孔子辯護,揭開了儒學復興的大旗,成為理學的先驅。

廣義的新儒家有:第壹期的梁漱溟、熊十力、賀麟、、錢穆、馮友蘭,第二期的牟宗三、許、唐君毅、方東美,第三期的、劉,第四期也已出現,但學界尚未定案。80年來,有很多人以此為誌向。在他們的共同努力下,現代新儒家成為20世紀中國三大重要思潮之壹(另壹個是馬克思主義,另壹個是自由主義的西化)。

現代新儒學有“儒家資本主義”之說,並預言在21世紀,儒學將繼秦漢儒學、宋明理學之後進行創造性轉化,迎來第三次輝煌發展。

儒家思想的主要代表-

孔子、孟子(穩坐儒學第二把交椅)、、董仲舒、程頤、朱(孔子之後最博學的學者)、陸守仁、王陽明。

儒家思想的特點—

第壹,把孔子當老師,當思想領袖;

二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經;

第三,在思想上形成了壹種仁義禮義的張力結構;

第四,從內聖到外王,通過內在身心實現對外王成就的學習;

第五,特別關註人與人之間的倫理關系,並將其運用到政治實踐中,成為指導原則。