儒家思想的起源-
《漢書·藝文誌》:“儒流，因司徒官職，助人陰陽開悟。”遊走於六經之間，要講究仁義。祖、舜、特許文、吳、等大師，都把重點放在他的文字上，把陶放在首位。"
有人認為儒者是指以宗教為生的職業，負責喪祭神靈等各種宗教儀式。“儒學是求雨之師，故演變為術士之名”(《論國故與原儒》)。
《說文解字》:儒、柔、術士。據郭沫若考證，“儒教”是壹個俗名，儒教的稱號不是孔子自己的稱號，而是墨家對孔子的稱呼。
莊子對儒家的後學評論，“忠天下，仁者，以禮樂為飾，而擇人倫，忠上面的世界，轉下面的人。必益天下”(《莊子·漁父》)。
儒家思想的發展—
先秦時期，儒家與其他哲學家平起平坐。而且秦始皇受到重創的時候，就是所謂的“焚書坑儒”。漢朝以傳承三代中原文化正統作為其文化建設的基本路線，這三代中原文化就是儒家六經。孔子以繼承中華民族文化而聞名，所以儒家思想本身就是中華民族的文化精髓。儒家之所以幸運，是因為它遵循儒家經典而尊崇儒家，這也是原因之壹。孔子死了，“儒學分為八家”(韓非子)，其中主要有兩派，壹派是孟子的壹線說教，壹派是荀子的二線說教，這就是先秦儒學...
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，經學就是官方的經學。《漢書·藝文誌》記載:“漢武帝末年，魯* * *王懷孔府欲廣其宮。”中國古代文學史上有幾十篇，《禮記》《論語》《孝經》，都是古字。“從此以後，現代經學和古代經學就有了區分。中國古典經典學者提供了壹個詮釋學的經典模式，即“我註六經”，用考據訓詁和名物考證的方法來解釋文本的意義。這種註重學術問題，忽視政治生活的考據，在乾嘉時代非常盛行。經學家還提供了壹個詮釋學的經典模式，即“六經註我”。借助經典闡釋時代精神或發揮自己的新見解，朱成的理學、王陸的心學，都是沿著這條道路往下數的。之後，國學大師鄭玄以研究中國古代經典為主，接受中國現代經典，結束了長達200年的中國現代經典之爭，“鄭雪”得以延續。漢代除了經學，魏晉南北朝還有“南學”和“北學”。唐代也有“南學”與“北學”壹爐的學說，是漢唐時期的經學...
到了北宋，為了應對佛道的挑戰，儒生拋棄了漢唐儒學註重學術問題而非政治生活的形式。以直白的形式闡述經典中的義，探討人性、人心、天命、氣等形而上的哲學命題。這就是“理學”。但理學還包括理學和明清理學，所以又稱為“宋明理學”。派別眾多，如周敦頤的“聯學”、邵雍的“象數”、二程的“洛學”、張載的“管雪”、朱的“”、的“薛鑫”。
到了五四時期，雖然儒學遭遇了前所未有的困難，但現代新儒家已經萌芽。在“打倒孔子店鋪”的呼聲中，在儒學遭遇空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭開了儒學復興的大旗，成為理學的先驅。
廣義的新儒家有:第壹期的梁漱溟、熊十力、賀麟、、錢穆、馮友蘭，第二期的牟宗三、許、唐君毅、方東美，第三期的、劉，第四期也已出現，但學界尚未定案。80年來，有很多人以此為誌向。在他們的共同努力下，現代新儒家成為20世紀中國三大重要思潮之壹(另壹個是馬克思主義，另壹個是自由主義的西化)。
現代新儒學有“儒家資本主義”之說，並預言在21世紀，儒學將繼秦漢儒學、宋明理學之後進行創造性轉化，迎來第三次輝煌發展。
儒家思想的主要代表-
孔子、孟子(穩坐儒學第二把交椅)、、董仲舒、程頤、朱(孔子之後最博學的學者)、陸守仁、王陽明。
儒家思想的特點—
第壹，把孔子當老師，當思想領袖；
二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經；
第三，在思想上形成了壹種仁義禮義的張力結構；
第四，從內聖到外王，通過內在身心實現對外王成就的學習；
第五，特別關註人與人之間的倫理關系，並將其運用到政治實踐中，成為指導原則。