編輯這壹段的賞析。
這首詩清楚地標誌著著陸器思維的轉變，是研究著陸器的重要材料。公元296年(元康六年)，陸機參加了當時強大的甲米所列的“二十四友”。甲米是賈太後的侄子。借助賈太後的傲慢，他不忠。他的24個朋友的組織有壹個政治目的。由於賈太後獨斷專行，而賈密又高人壹等，壹般都會引起朝野的反感，所以二十四友自然受到正直人士的譴責。如顏淵曰:“世危薄，士無氣節。甲米的孩子比較傲氣，而那些淺薄懦弱的孩子更傾向於學習，所以被評為魯公二十四友。.....潘嶽、鄭渺等。都是親父黨，人以此為恥，聞其味，不足為奇。今天的聖旨已經痛斥了他的罪行，全部發出去了，人民問心無愧。獨臣說，不只是嶽、鄭，還有二十四友友都在壹起抗風。”後《晉書》為《陸機傳》，亦視為其軟肋，說其“擅遊右門，與賈密友好，被譏為利害。”其實二十四友的情況不能壹概而論。他們各有各的特殊情況，彼此之間也不壹定有相同的政治利益。陸機最後死在了《二十四友》和王的戲裏，這就足以說明問題了。陸機出生在吳國的壹個貴族家庭。他的祖先魯迅和他的父親魯抗都是吳國的後援將軍，他的生死關系到壹個國家的生死。陸機就是在這樣的家庭中長大的，從小接受正統儒家思想的教育。據《晉書》中的傳說，他“遵儒不動，直到非禮也”。然而，在公元280年的最後壹次吳晉戰爭中，他所依靠的壹切(國家和家庭)都被摧毀了。從此，建功立業、重振家族聲威的重任成為他壹切活動的中心內容。知道了他的思想背景，就能理解他為什麽會加入被學者鄙視的二十四友。帶著如此沈重的負擔，陸機於289年(太康末年)被要求北上洛陽，卻沒有很快進入上層社會，由此可見其豐功偉績。剛開始洛杉磯之行，他就感受到了晉人對吳人的歧視。晉武帝曾公開說:“蜀人百依百順，無心矣；吳人愚昧，屢作妖匪。“武帝的觀點足以構成吳人做官的障礙。我剛到惠帝的時候，吳國的官員還很少。據陸機記載:“至於荊、楊，各有數十萬戶。今天揚州沒有郎，荊州江南卻沒有人在北京就業。“盧吉也是如此。在洛陽住了幾年，也不過是為了給太子敬酒、洗馬和吳王的醫囑。他遠沒有做出貢獻和振興家庭的雄心。此時他三十六歲，不禁為“天未造”(《虎之旅》)感到焦慮。正是在這樣的背景下，陸機收到了賈米的邀請，成為他的“二十四友”之壹，他的“尊孔”思想也開始發生轉變。這首詩是他改變的聲音。詩的前八句是壹幅浮華的交友畫面，表現了當日洛陽士人急於交遊名利的情形。《Ilo有壹條不壹樣的路》壹開始，既是真實的書寫，也是隱含的書寫。形容華而不實的朋友熙熙攘攘，用文字來寫，意味著人生的道路也是擁擠的。這裏既有淳樸的人，也有淳樸的人。他們開著華麗的車，穿著漂亮的衣服，引擎蓋反射著陽光，漂亮的衣服清新明亮，激發著競爭的心。這種打車風格對陸機來說是相當困惑的。《余本累遊》的“累”字，既指身體的疲憊，也指反復碰壁後內心的失望和疲憊。我要出身名門，懷天下英才。為什麽我不能驕傲，不能施展抱負？作者沒有回答這個問題，而是用老親戚的忠告來說明自己選路的錯誤。以下是“嚴昊”的勸導，其前提是“妳要在早上唱歌”，而壹只雞在早上唱歌的比喻是，人家是及時的，官方的。如何及時做官——即“守壹物不足，路好走。”堅持正統的儒家教育，也就是以下的“規矩”和“步驟”。時代變了，循規蹈矩的人當然不會超越別人。如果妳早上打電話，妳必須在錯誤的道路上比賽，並找到壹條捷徑。易經說，“全世界都來到同壹個地方，但方式不同”。不用走壹條路，就像四季壹樣，按順序來。其實不同的路也可以走到同壹個地方，不同的路也無妨。看看那些在Ilo過馬路的淳樸的人和帥氣的人。“所有的孩子都應該回到天津”是嚴昊老親戚的號召。值得註意的是，雖然是由於嚴昊的建議，但這實際上是陸機個人思想的轉變。他對《二十四友》的投入是思想轉變後的行動。他也知道甲米之門是壹條錯誤的道路，並不為正直的人所不齒，但他認為正義之路達不到“和平朝夕”的目的，所以並不可惜。陸機把“殊途同歸”的思想和《易經》的殊途同歸的思想聯系起來，為自己在儒家經典中找到立足之本。這壹思想在其他詩詞中也多次出現，如《英雄序》:“德之基不變，而立功之道不同”，“秋”曰:“道雖壹致，路無止境”等等，可見壹斑這壹切都是受到他建功立業的誌向和復興家族話語權的重任的激勵。《樂府解難》說詩“陸機說人間路險窄，正直人不知所措。”這種理解是錯誤的。[2]
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陸地機器圖像
陸機(261 ~ 303)，西晉文學家。世人稱之為“魯平元”，與其弟陸雲合稱“二陸”。陸機是西晉太康(280-289)和元康(291-299)最著名的文學家，被後人譽為“太康的英語”。就其創作實踐而言，他的詩歌“詞多體壯”(鐘嶸詩)，講究藝術形式和技巧，代表了太康文學的主要傾向。就其文學理論而言，他的《文賦》是中國文學理論發展史上第壹部系統的創作理論，對後來的文學創作和理論發展產生了重要影響。陸機的才能是多方面的。除了文學創作，他在歷史和藝術方面也取得了許多成就。