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偶然記錄的散文翻譯。

溫貴奇,這就是人們常說的“最珍貴最喜歡的東西壹定不是普通的物件”。但是,有些是文字上的奇怪,有些是內容上的奇怪,有些是文字上的奇怪,有些是構思上的奇怪,有些是感情上的奇怪,有些是關懷精神上的奇怪。文字只是奇怪並不奇怪,但氣奇才真的很奇怪;魔法也是自古少有。雖然各種奇詭的次要地位就是這樣,但是文字也不能平淡無奇,因為文字的奇詭也體現了壹種作為作家的技巧。楊雄的《太玄》《法眼》有怪句,韓愈很喜歡,所以韓愈的文章很奇怪。文章的陌生感是最難理解和掌握的。壹般來說就是忽升忽降,氣無止境,無跡可循。看古人的文章,感覺降落和轉移的地方有難以察覺和不可知的東西,這就是陌生感的體現。奇,正好與“平”相對。就算生氣很隆重,如果壹直很隆重,就不奇怪了。真正奇妙的是,在文章的內氣運行中,總是有起有落,有起有落。司馬遷的《伯夷傳》堪稱神奇。

文貴苑,遠,必隱。要麽句上有句,要麽句下有句,要麽句中有句,要麽句外有句。少說話,不說多話,才能叫遠。以前古人論畫說:“遠山不畫肌理,遠水不畫波紋,遠樹不畫枝幹,遠人不畫眼睛。”事實就是如此。遠了,韻味長了。文章已經到了韻味十足的地步,沒什麽好補充的了。前人說司馬遷文章感情深刻,主旨精妙,都寄托在文筆、筆墨、思想結構之外;他還說,郭中書用極少的筆墨畫了許多遠在天邊的山峰,幾乎看不到用筆墨的痕跡。所以司馬遷的文章是班固鞭長莫及的。當要表達的感情結束了,文字就會停止,這已經是世界上最好的語言表達了。但是,如果話到此為止,感情無窮,那就更好了。親情所及之處,不需要言語,但言語所止之處,親情無窮。自司馬遷以來,只有韓愈和歐陽修略有收獲。

溫貴邊《易》說:虎的皮毛隨季節變化,顏色較鮮艷,而豹的皮毛隨季節變化,顏色較艷麗。他還說:“東西互相攙雜,所以叫文章。”因此,作者談論的是變化。集子裏的文章變了,文章裏的章節變了,段落裏的語言變了,精神變了,情操變了,境界變了,音節變了,詞語變了。只有韓這樣做。文筆方法平奇,宜兼而有之,才能充分展現文章寫作能力。在古代,文字剛剛出現,真字很多,虛字很少。《尚書》中的典、墨、訓、專利四個字都很古樸,主要是因為當時的語法不全。到了孔子的時候,虛詞已經詳細完整了,所以寫文章的人可以把自己想表達的東西的各種形式都描述出來。《左傳》的情感和神韻是美的,文章是耀眼的。在先秦戰國時期,更是無拘無束。漢朝的人有壹些克制,稍微動壹動就能強大穩固,只有司馬遷能做到。唐代人對漢人重男輕女,但大多傾向於陡峭僵硬。先秦宋氏宗法制的人,獲得了先秦文章散漫奔放的壹面,但並不富貴,情調和韻味也顯得有些淡。寫文章必須充分利用虛詞,才能充分展現心理情態。怎麽能隨便緩和貶損呢?從這個角度來說,枝藤的柔弱,缺少古人深沈陰郁的情調,才是後人的文章越來越淺薄的地方。史文章的語法看起來很繁瑣,但事實上這正是它簡單、沈重和可愛的地方。

文貴擺脫陳詞濫調。韓愈談寫文章,以擺脫俗套為第壹點。後人認為韓愈這樣說是因為他對寫文章特別好奇。不知道是不是古人在作文中不註重擺脫陳詞濫調。再來看看歐陽修、蘇軾等名家。妳有沒有直接用過前輩的壹句話?韓愈不僅說擺脫陳詞濫調很難,還強調擺脫陳詞濫調很難。百家爭鳴的文章我看得很好,但是不許我抄壹個字。完全再做壹次演講難道不困難嗎?韓愈在《南陽範少舒墓誌銘》中說:“說出屬於自己的東西,不重復前人說過的話,是多麽困難的事啊!”這和“欲罷不能”壹模壹樣。李敖親自到漢語門接受教育和熏陶,所以他討論文章,以創新思想、鑄造新詞為宗旨。所謂創新,如春秋之義不同於詩,詩之義不同於易,易之義不同於書。所謂鑄新詞,如描寫笑的情境,用《論語》中的“笑”,《易》中的“啞”,梁中的“驚”,班固中的“尤然”,左思中的“滾”;後世描寫笑的作文,已經不適合再用上面的術語了。李敖的話雖然有點過分,但都是他的老師親自教的,由此可以壹窺韓愈學習寫文章的主要目的。韓愈在《南陽範少舒墓誌銘》中說:“只有古代的人壹定是自己創造了文字,後來的人不行了就開始抄襲。後人都依賴前人,公開互相抄襲。從漢朝到今天,他們用的都是老壹套的規章制度。”今天的人寫文章,把古人現成的句子用全新的方式照搬過來,還自稱有出處,自吹優雅。不知道這本質上是抄襲。有人曾說:“杜甫的詩,韓愈的散文,沒有壹個字是沒有出處的。”這個所謂出處,就是無論什麽時候用壹兩個字,都要有依據,而不是直接照搬別人的句子。況且,詩歌不同於古文。詩詞可以用成語,但古文壹定不能用。所以杜甫在詩中用了大量的古句,而韓愈對於經史哲的文章只用了壹兩個字。直接用四個字就能知道是後人的文章。總的來說,寫作是壹個日益新鮮的事物。如果涉及陳湘銀,怎麽能不算爛呢?就算本來是古人的意思,到了文字上也要重鑄。同樣的話不要直接抄古人。這叫擺脫陳詞濫調。我沒換過字,但不是換字法。人們常說的“經典配經典,兒女配兒女”,指的就是詩賦八股文。如果是散文,那麽六經中的文字都是書面文字。