文貴苑，遠，必隱。要麽句上有句，要麽句下有句，要麽句中有句，要麽句外有句。少說話，不說多話，才能叫遠。以前古人論畫說:“遠山不畫肌理，遠水不畫波紋，遠樹不畫枝幹，遠人不畫眼睛。”事實就是如此。遠了，韻味長了。文章已經到了韻味十足的地步，沒什麽好補充的了。前人說司馬遷文章感情深刻，主旨精妙，都寄托在文筆、筆墨、思想結構之外；他還說，郭中書用極少的筆墨畫了許多遠在天邊的山峰，幾乎看不到用筆墨的痕跡。所以司馬遷的文章是班固鞭長莫及的。當要表達的感情結束了，文字就會停止，這已經是世界上最好的語言表達了。但是，如果話到此為止，感情無窮，那就更好了。親情所及之處，不需要言語，但言語所止之處，親情無窮。自司馬遷以來，只有韓愈和歐陽修略有收獲。
溫貴邊《易》說:虎的皮毛隨季節變化，顏色較鮮艷，而豹的皮毛隨季節變化，顏色較艷麗。他還說:“東西互相攙雜，所以叫文章。”因此，作者談論的是變化。集子裏的文章變了，文章裏的章節變了，段落裏的語言變了，精神變了，情操變了，境界變了，音節變了，詞語變了。只有韓這樣做。文筆方法平奇，宜兼而有之，才能充分展現文章寫作能力。在古代，文字剛剛出現，真字很多，虛字很少。《尚書》中的典、墨、訓、專利四個字都很古樸，主要是因為當時的語法不全。到了孔子的時候，虛詞已經詳細完整了，所以寫文章的人可以把自己想表達的東西的各種形式都描述出來。《左傳》的情感和神韻是美的，文章是耀眼的。在先秦戰國時期，更是無拘無束。漢朝的人有壹些克制，稍微動壹動就能強大穩固，只有司馬遷能做到。唐代人對漢人重男輕女，但大多傾向於陡峭僵硬。先秦宋氏宗法制的人，獲得了先秦文章散漫奔放的壹面，但並不富貴，情調和韻味也顯得有些淡。寫文章必須充分利用虛詞，才能充分展現心理情態。怎麽能隨便緩和貶損呢？從這個角度來說，枝藤的柔弱，缺少古人深沈陰郁的情調，才是後人的文章越來越淺薄的地方。史文章的語法看起來很繁瑣，但事實上這正是它簡單、沈重和可愛的地方。
文貴擺脫陳詞濫調。韓愈談寫文章，以擺脫俗套為第壹點。後人認為韓愈這樣說是因為他對寫文章特別好奇。不知道是不是古人在作文中不註重擺脫陳詞濫調。再來看看歐陽修、蘇軾等名家。妳有沒有直接用過前輩的壹句話？韓愈不僅說擺脫陳詞濫調很難，還強調擺脫陳詞濫調很難。百家爭鳴的文章我看得很好，但是不許我抄壹個字。完全再做壹次演講難道不困難嗎？韓愈在《南陽範少舒墓誌銘》中說:“說出屬於自己的東西，不重復前人說過的話，是多麽困難的事啊！”這和“欲罷不能”壹模壹樣。李敖親自到漢語門接受教育和熏陶，所以他討論文章，以創新思想、鑄造新詞為宗旨。所謂創新，如春秋之義不同於詩，詩之義不同於易，易之義不同於書。所謂鑄新詞，如描寫笑的情境，用《論語》中的“笑”，《易》中的“啞”，梁中的“驚”，班固中的“尤然”，左思中的“滾”；後世描寫笑的作文，已經不適合再用上面的術語了。李敖的話雖然有點過分，但都是他的老師親自教的，由此可以壹窺韓愈學習寫文章的主要目的。韓愈在《南陽範少舒墓誌銘》中說:“只有古代的人壹定是自己創造了文字，後來的人不行了就開始抄襲。後人都依賴前人，公開互相抄襲。從漢朝到今天，他們用的都是老壹套的規章制度。”今天的人寫文章，把古人現成的句子用全新的方式照搬過來，還自稱有出處，自吹優雅。不知道這本質上是抄襲。有人曾說:“杜甫的詩，韓愈的散文，沒有壹個字是沒有出處的。”這個所謂出處，就是無論什麽時候用壹兩個字，都要有依據，而不是直接照搬別人的句子。況且，詩歌不同於古文。詩詞可以用成語，但古文壹定不能用。所以杜甫在詩中用了大量的古句，而韓愈對於經史哲的文章只用了壹兩個字。直接用四個字就能知道是後人的文章。總的來說，寫作是壹個日益新鮮的事物。如果涉及陳湘銀，怎麽能不算爛呢？就算本來是古人的意思，到了文字上也要重鑄。同樣的話不要直接抄古人。這叫擺脫陳詞濫調。我沒換過字，但不是換字法。人們常說的“經典配經典，兒女配兒女”，指的就是詩賦八股文。如果是散文，那麽六經中的文字都是書面文字。