20世紀80年代以來中國女性主義文學批評成果的學術價值和意義在於:1 .在對西方女性主義文學理論的譯介和理解中，深入研究了女性主義文學的概念、內涵和特征，奠定和拓展了中國女性主義文學研究的理論和方法論基礎。2.從女性主義文學批評的角度研究20世紀中國女性文學史，研究當代中國女性文學史，拓寬了中國文學史研究的新視野，凸顯了男權統治下文學史寫作傳統中女性文學的新視野和新特征。第三，用女性主義的方法觀察和研究中國女作家的文學創作，特別是關註新時期女作家的創作研究，使中國女性文學研究在關註女性意識和女性文本中呈現出壹道新的亮麗的風景。第四，中國女性主義文學批評還影響了當代女性文學創作的發展，其日益壯大的勢頭促進了許多女性作家女性意識的萌發和出現，使許多女性文學創作充滿了強烈的女性主義文學色彩。
與起源於婦女解放運動的西方女性主義文學批評不同，中國女性主義文學批評並不在乎通過文學批評為女權政治運動提供思想武器。中國的女性主義文學批評與其說是對男權意識和政治的顛覆，不如說是對女性意識和女性文學的重視、推崇和展示。中國女性主義文學批評壹直以來基本局限於文學範疇。沒有踏入文化學、政治學的視閾，卻在雙性同體、身體寫作、性別政治等詞匯的使用上，經常陷入男性視閾和價值體系的規範。
縱觀中國女性主義文學批評的成就和現狀，我們也看到壹些不足:第壹，中國女性主義文學批評缺乏中國的理論和話語。由於中國的女性主義文學批評是建立在西方女性主義文學批評理論的基礎上的，所以在研究過程中的理論、話語和方法基本上沿襲了西方的，有時甚至可以說是完全照抄。由於東西方女性主義文學批評的出發點和立場的不同，以及東西方文化和女性文學本身的差異，在用西方女性主義理論和方法批評中國女性文學時，往往會與文學現實產生脫節和疏離，有時甚至難以貼合肉體。第二，中國女性主義文學批評缺乏對女性文學的詩意反思。由於西方女性主義批評是基於對女性主義政治和女性解放的關註，西方女性主義文學批評從某種角度來說是壹種政治批評和社會學批評，所以大多忽略了女性文學的詩意考量。在西方女性主義批評理論的影響下，中國女性主義文學批評很少從文學特征的角度來研究女性文學，而往往只是從女性意識、性別鬥爭、女性命運、婚戀主題等社會學角度來研究，很少從文體特征、敘事風格、語言風格、象征隱喻等角度來研究。，從而使女性主義文學批評成為壹種社會學批評。第三，中國女性主義文學批評缺乏更深入的文化觀察和分析。女性文學的創作深深地打上了民族文化的烙印。每個民族的女性文學總是有其獨特的文化特征，而某種文化也規範和影響著女性文學的創作和演變。女性主義文學批評應該關註文化，從文化的角度觀察女性文學，從女性文學的角度探索文化的特征和變化，從而使女性主義文學批評走向深入。批判性的視角和方法，只有具有科學性和可操作性，才有意義。歷史觀作為文學批評的角度和方法，如何以自己的獨特性進入文學，到達文學本身。以便檢查其可操作性。
首先，根據歷史觀與文學中的結構同構的原理，以歷史觀為路徑，對宏觀文學的現狀進行概括和總結。
歷史觀作為對歷史的哲學反思，會滲透和輻射到所有精神層面。法國文藝理論家戈德曼認為，社會精神結構是某些社會群體的精神框架的系統的、有規律的精神表現。社會精神結構會反映在文學作品中，因為“作品世界的結構與某些社會群體的精神結構是同構的”(註:戈德曼:《文學社會學方法論》，工人出版社，1988，第182頁)。)。如何把社會精神結構和作品結構連接起來？戈德曼提出了方法論意義上的“世界觀”概念。他說:“世界觀不是直接的經驗材料，相反，它是理解人類思想直接表達中的本質概念的工作方法。”(註:高曼:隱藏的神，百花文藝出版社，1988，第18頁。)戈德曼自己說，之所以關註帕斯卡、康德、拉辛，源於壹種世界觀。“如果構成帕斯卡、康德和拉辛作品的輪廓結構的主要因素大部分是相似的，盡管這些作家作為具有生活經驗的個體彼此不同，那麽我們必須得出壹個結論，即存在壹種不再純粹是個人的、通過他們的作品表現出來的現實。這就是世界觀，從我剛才提到的作者的具體情況來看，這就是悲劇觀”(註:高曼:隱神，百花文藝出版社，1988版，第19頁。)。在《隱藏的上帝》壹書中，戈德曼用“悲劇觀”這壹特定的世界觀作為研究帕斯卡爾和拉辛的方法。“世界觀”作為壹種方法，對作品及其體系具有方法論意義。高盛自己說:“把世界觀運用到這篇文章上，可以幫他得出:1。所研究的所有作品中的主要內容。2.整部作品中各組成部分的意義。”(註:高曼:隱藏的神，百花文藝出版社，1988，第23頁。第壹點是世界觀的作用在於作品的選擇，第二點是世界觀對作品進入方式的意義。以歷史觀為路徑來概括和總結宏觀文學的現狀，就是以歷史觀為篩選原則，在紛繁復雜的文學事實中篩選出與歷史觀有潛在聯系的作品作為“所有研究作品中的主體”。
第二，歷史觀可以在連續性和整體性的語境中研究文學，同時也可以發現文學現實中的斷裂和偶然性因素。也就是說，歷史觀可以激活壹些現在隱藏的，將來可能變得明顯的因素，這是壹種發現的功能。對這壹功能的認識可以轉化為操作方法。
比如在表現知識分子的小說中，知識分子完全回歸到了普通人，日常生活的意識形態充斥著他們的內心，從而打破了中國文學傳統，尤其是五四文學傳統中“濟世”、“天降”的鏈條，這與當代生活的欲望化、世俗化是壹致的。如果像福柯所說的那樣，把歷史觀作為壹種功能性的概念來探討文學的譜系，那麽文學中這樣壹種無法進入歷史的傳統鏈條、沒有因果性和必然性的畸形現象，就會從歷史的表層浮現出來。誠然，就中國當代文化乃至文學的知識化現實而言，對意義的追求是其主要特征。但是，正常狀態下也有“異常狀態”。歷史觀可以幫助我們找到這些遊離在文化空間中的文化碎片，更接近文學的真實面貌。
第三，分解歷史觀的多層內涵，註入到“包含壹切的某種結構”的各個層面，作為分析的方式。韋勒克和沃倫在《文學理論》中提出，文學作品乃至壹切藝術作品都是“服務於特殊審美目的的完整的符號系統或符號結構”(註:韋勒克和沃倫:文學理論，三聯書店有限公司，1984版，第147頁)。)。這個符號系統是壹個多層結構。在這個結構中，作為方法的歷史觀可以分別被切割為“意象與隱喻”和“詩歌的特殊世界”。
首先，在“意象和隱喻，即所有文學風格中能夠表達詩歌的核心部分”(註:韋勒克和沃倫:文學理論，三聯書店，1984版，第165頁。)，根據戈德曼的社會精神結構與文本結構同構的思想，分析了歷史觀中社會形態、文化形態等概念與“意象”、“隱喻”之間的復雜關系，即把社會精神結構作為理解“意象”、“隱喻”的框架和背景，把“意象”、“隱喻”與社會精神結構聯系起來進行思考。中國傳統文化本身就是壹個大的隱喻系統，任何“意象”和“隱喻”都可以置於文化本身的大隱喻系統中。從歷史觀的角度嵌入，從新的維度提出對“壹切能表現詩歌的文體的核心部分”的新認識，是壹個橫向的方面。當然也可以提供壹種縱向的思維方式來分析“意象”與“隱喻”的演變軌跡(註:這裏所用的“宏觀隱喻”的思路，即文化學意義上的隱喻，參見紀著《隱喻視角下的詩學傳統》，杜高等教育1998出版。)。
其次，在“存在於符號和符號系統中的詩歌的特殊“世界”這個層面上，韋勒克和沃倫認為，這個特殊的“世界”是他們文論中某個“觀點”所看到的世界，“觀點”就隱含在這個世界中。而且，“形而上的本質”並不是獨立於這個“世界”的，而恰恰是這個世界可以延伸。這種思想體現了對“看”或“聽”的主體作用的重視，很自然地把問題引向了主體。那麽，可以引申出主體相應的歷史觀，歷史觀決定了從什麽角度“看”這個世界。這種歷史觀念為作家提供了“看”的意識，賦予了空間以主題的意義，賦予了意象的可能性。比如藏族作家阿來寫的《塵埃落定》，他的歷史觀是，無論是藏族還是漢族，人與人之間沒有太大的區別，人或“人的過程”的特殊性和普遍意義沒有明確的界限，人的意義遠大於民族的意義。按照這種歷史觀塑造的“塵埃”形象籠罩了整篇文章，成為他的藏族土司世界的“縮影”。這個形象的寓意是:人是塵埃，生命是塵埃，戰爭是塵埃，情欲是塵埃，財富是塵埃，歷史進程中的某些環節也可能是塵埃，像塵埃壹樣升起、飛揚、散射，從大地出發，最終回到大地...這是宇宙無盡的歌唱，往復，蒼涼，悲涼。人類的進程融入了這種普遍的歷史感。
當現象學家英伽登提出文學作品存在的四個層次思想時，在第四個層次，即藝術作品內部結構所建立的“另壹個世界”的層次，英伽登認為這個世界“需要壹套特定的主觀過程，這些過程是讀者、表演者或觀眾在對象化的過程中所要完成的，需要這些人的積極參與，匯集他們所有的經驗和能力。以有意識的形式進行意向性的綜合活動”(註:引自朱迪《當代西方美學》，人民出版社，1984版，第474頁。)。這種“* * *共同創造”的理論對後來文學的結構主義理論影響很大。我想提出的是，這種“* * *共創”的思路可以進壹步證明從歷史觀的角度分析文學作品的可行性，這的確是文學批評的壹個新維度。印象批評是以審美直覺為基礎，著眼於文學作品的審美特征，創造性地表達批評家的主觀印象和即時感受的批評方法。
第壹，西方印象批評
(壹)西方印象批評的起源
1，印象主義文學思潮
印象派繪畫、音樂、文學等。
2.西方現代人本主義哲學與審美直覺理論。
叔本華:“直覺是所有證據的最高來源。”
柏格森的審美直覺理論
藝術家對自然的認識不是通過類型化的、靜態的符號和概念獲得的，而是通過具體的、生動的、獨特的、直接的感受獲得的，這就是直覺。
(二)西方印象批評的建立
1，印象批判的萌芽(65438+2008年底，65438+2009年初)
代表:【英語】:Lamb，Hezlet。
[法]:勒邁特，聖博夫
海茲萊特:“我說出了我的想法，我想到了我的感受。我忍不住從事物中獲取壹些印象；而且我有足夠的勇氣(有點唐突地)說出我的印象。”
勒邁特認為，批評家所能做的就是“告訴我們某壹特定的藝術作品在某壹時刻給我們留下的印象”。
聖·博夫認為文學批評是“間接地把藏在心裏的詩吐出來”，“我所期待和實行的文學批評是發明和永恒的創造。”
2.19年底印象批判的建立
代表人物:法國作家弗朗索瓦
坦率地說，在《法蘭西的文學生活》的序言中，批評家應該聲明:“先生們，我將通過莎士比亞和拉辛來談談我自己”。批評是“傑作中靈魂的冒險”。
二，中國傳統的印象主義批評
(壹)中國傳統印象主義批評的特點
1，理解
“讀而深思，見其趣。”
“什麽都不用說，不言而喻。”
2.以形象講詩
通過隱喻，微妙的心理體驗轉化為某種感官形象。
惜:風卷水，樹毀水。
優雅:白雲在楚清，飛鳥在追逐。
金聖嘆:“前壹篇文章多麽倉促，這篇文章多麽舒緩。雷震之後，是壹種雲煙繚繞的狀態，極是筆墨。”
3.批評的對象:
批評家大多是創作、欣賞、評價三結合，如嚴羽、司空圖。他們的特殊身份決定了他們有著比常人更加敏銳細膩的藝術感知和鑒賞能力。
第三，印象批評在中國的發展
(壹)中國現代印象批評
中國現代文學批評的代表。
周作人:真正的文學批評，本身應該是壹件文學藝術。寫書對壹部作品的印象和欣賞，絕不是理性的判斷。
李健吾:批評是壹門獨立的藝術，是體現自我價值或意義的創造性活動。自我是批評的最高標準。
(二)中國當代印象批評
1.中國當代印象批評的特征:懷疑主義和個性意識。
批評不是強制性的，而是描述性的，不是批判性的，而是創造性的。批評與其說是對文本的解釋，不如說是對文本的自我認識、自我發現、自我選擇和自我創造。——吳亮《文學的選擇》
文學批評是壹門藝術——何興安評《壹個獨立的藝術世界》
四、印象批評的基本特征
贊美主體的創造性和個性，強調批評過程中的印象和直覺，突出批評的審美特征。
(壹)贊美主體的創造性和個性。
批評的標準
批評的標準是什麽？不，如果有，那也只是自我。——李健吾
批評的個性化:
批評家在面對作品時，可以自由舒展個性，將自己獨特的感受、內心體驗和人格氣質融入到批評過程中。只有充滿個性的批評才是真正的批評。
批評與對象的關系；
在描寫印象的實踐中，批評的對象不再重要，文學作品只是批評家表達自己的素材。
“在王爾德的文章中，批評不再與其對象有必然聯系；批評成了傳記，成了即興創作，成了隨機幻想。”-韋勒克
(二)強調批評過程中的印象和直覺
1，批評是壹種直觀的欣賞。
所謂直覺，是壹種接近本能的感性活動。它不需要任何概念、推理等邏輯中介，就能在瞬間抓住事物的本質，具有直接、迅速、全面的特點。
2.註意個人對作品的瞬間反應。
“批評壹部作品，無非是壹個直爽的讀者從壹部作品中喊出自己的印象。”——茅盾《文藝隨筆》
3.強調對工作的整體把握。
“說到欣賞壹部作品，評論家首先要關註的不是文字，而是整體。”——李健吾
4.拒絕批判中的理性認識。
批評中最有價值的是批評家在藝術作品感受和體驗的瞬間所獲得的美感，而不是某種理論概念或體系。
詩人的彩虹:用感情描述彩虹的神奇和壯麗。
牛頓的彩虹:用光譜和折射率分析彩虹。
(三)突出批評的審美特征
1，把文學作品的審美特征作為突出的甚至唯壹的考察對象。
2.批評的任務是發掘作品的審美內涵，再創造美。
“讓事情看起來美麗動人，永遠比說出真相重要壹百萬倍。”——門肯《批評的過程》
3.我們在感受對象的審美特征時，特別註重作品的藝術形式美，如意境美、境界美、結構美、語言美，較少關註作品所揭示的社會生活。
“詩歌的真正特征和詩歌的快感從來都不是來自主題，而是來自對詩句的原始運用。”奧斯卡·王爾德
動詞 （verb的縮寫）印象批評的應用
(壹)描述印象的基本步驟
要求批評主體主要靠藝術直覺捕捉批評對象的印象和感受，並用精彩的文字描述這種印象。這種批評實踐特別強調批評主體的藝術感受力。
獲得印象:獲得獨特的印象而不是壹般的印象。
理性表達:批評家要對印象進行組織，使其具有理性內涵，包括對社會和人生的關註和發現。
(二)描述印象的方式
1，整體感覺
示例:
我不知道有哪壹部小說把愛情的痛苦、迷戀、殘酷、執著描寫得如此驚人。《呼嘯山莊》讓我想起埃爾·格裏克的壹幅名畫。在那幅畫中，有壹片烏雲籠罩下的黑暗貧瘠的風景。被雷聲拖著的憔悴的身影東倒西歪，被壹種不屬於塵世的情感驚呆了。他們屏住呼吸。壹道閃電劃過鉛色的天空，給這壹幕畫上了最後壹筆，增添了壹種神秘的恐怖感。毛姆
2.評論和描述。
示例:
首先，這裏沒有巍峨的高山，沒有壹望無際的前景，沒有激流險灘，沒有瀑布，只有內心溫柔而平靜的悸動，...曲徑通幽的普通山丘，炊煙裊裊的小屋，睡蓮下潺潺的小溪，點綴著紅色果實的樹木，玫瑰下搖曳的雛菊。壹朵雲在麥田下投下陰影，壹只鸛棲息在哥特式塔樓上。這就是壹切。後來，為了使畫面生動，壹只青蛙在燈心草間跳躍，壹個女孩在陽光下玩耍，蜥蜴在中午取暖，雲雀在田埂上飛翔，烏鴉在籬笆下啁啾，蜜蜂在嗡嗡地采蜜。半年來對美麗鄉村的回憶。這壹切都像青春的曙光，像壹個願望，壹行眼淚，幾句情話，像壹個輪廓分明的淑女，像壹首胖乎乎的童年小詩，卻缺少肌肉。繼續讀下去，畫面變得更加穩定，棱角分明，突出，最後到達壹個半怪物半時尚的傳說，叫Abedus。——[法]高蒂:《阿貝杜斯序》。
不及物動詞印象批評述評
(壹)印象批評的優勢
1.印象批評強調批評的主體意識，倡導批評中的自由心態，追求批評的獨立品格，從而提高了批評的地位。
2.印象批評突出了批評者的直覺和個人感受，直覺的介入會使其批評意見生動尖銳，增加批評的生命力。
3.印象批評對審美特征的強調和追求，會使文學批評更好地把握文學作品的本質特征，同時使批評本身帶給讀者審美享受。
(二)印象批評的主要弊端
1.印象批評過分強調印象，容易武斷地否定文學作品的客觀性。
2.印象批評排斥理性因素，評論往往停留在藝術的表面，難以深入系統地研究作品，把握作品的內在規律。