問題描述:
投球麒麟的神話動物起源於龍。這些神話動物有什麽傳說？
分析:
投球也被稱為勇者。
壹、勇者的傳說和歷史記載
動物(陰貔貅)是壹種吉祥獸，不像龍、麒麟那樣存在於這個世界。在傳說中；他幫助黃帝打敗了蚩尤。在古代，除了舞龍舞獅，還有舞蹈。道家文章《求寶》中，說有壹個神，名叫“王天俊，生來就是要治靈官的”。在天堂裏，有上百萬的“勇者之神”負責天上的巡邏工作，類似於地球上的糾察工作，飛雲、指揮打雷、開雨之眼、破山石捉妖精、收集瘟疫照片。漢代《西域傳》中有壹段記載:“吳歌山左國有桃摘、獅子、尿牛。”孟康註日:“桃花壹日符拔，似鹿之尾，獨角者謂天祿，雙角者謂惡鬼。”辟邪就是戰鬥。
傳說勇者狗是龍勝九子中的第九子。它能飛雲，指揮打雷，指揮清雨。相傳有辟邪避邪的力量。龍勝九子各有各的神通。他的兒子比他的父親好壹千倍。他有壹張大嘴，看起來像壹只金色的蛤蟆、鱗片和獨角獸。他占盡了野獸的便宜，有嘴無* * *，吞什麽都不拉肚子。可以從四面八方招財，但只能進進出出，神通非凡。因為他觸犯了天條，玉帝罰他只吃不拉。所以是以富貴為基礎，肚子是財富的口袋，同時催官運。
據大熊貓專家張和民教授介紹，在古籍中，大熊貓被稱為貔貅。在《五帝史記》中，描述了中國五帝之首黃帝。他的國名是“幼熊”，既尊重熊等野生動物，又明確區分熊(黑熊)、棕熊、熊貓等野生動物。
史書還敘述了壹個故事:四千多年前，黃帝指揮壹個馴養虎、豹、熊、浣熊等猛獸的部落，在板泉(河北省涿鹿縣)打敗了另壹個部落的首領蚩尤。因為板泉之戰比較有名，西漢的歷史學家司馬遷就有記載。除了史記，中國第壹部記敘古代事跡的書《尚書》也在《牧誓》中有所描述。三千多年前，周武王的軍隊“如虎添翼”，在木葉大敗商周五世的軍隊，甚至後世還用勇者比喻勇者無敵。在佛教裏，也是給菩薩做坐騎用的，不過叫“聚精會神聽”，但在形狀上和它沒什麽區別。
二、勇者與勇者的塑造
魔法是壹種兇猛的野獸。和鳳凰、麒麟壹樣，可以分為雌性和雄性。公的叫“魔”，母的叫“魔”，但現在已經不分公母了。古代有兩個角，壹個叫“天祿”，壹個叫“辟邪”。後來就沒有壹個角或者兩個角了，大部分都是壹個角的形狀。在南方，大多數人喜歡稱這種野獸為“勇者”，但在北方它仍被稱為“辟邪”。至於“天祿”，很少有人稱之為這種猛獸，也有人稱之為“妖怪”或“四不像”。
勇者和勇者的造型很多，很難細分。改朝換代後，勇者的造型相對統壹，有龍首、馬身、馬足，額下長髯，肋上生翼，飛翔兇猛，如短翅、雙角、卷尾、鬃毛常與胸前或背部相連，眼睛突出，長牙。至今普遍流行的形狀是頭上有壹角，全身有長長的鬃毛卷起來，有的尾巴上有翅膀和卷須。它有壹個最大的特點，這種野獸沒有* * *，只有進不去出不去，這被比喻為發財。
第三，勇者和勇者的功能
所以，毫無疑問，風水中使用的是辟邪、擋煞、宅的魔法。相傳，勇武的狗喜愛金銀財寶的味道，經常把金銀財寶咬回去取悅主人，所以據說這是壹件吉祥的事。所以，它還有壹個賺錢的功能。魔法在風水五行中火熱，能吸引大量錢財，從此開啟天下財源。
把勇者放在家裏或工作場所適當的地方，可以達到招財進寶的效果。壹般偏的人認為“勇者”會旺財，偏財運，所以會在公司或營業場所放壹個勇者。偏的行業有外匯、股票、金融、賽馬、期貨等等。和麒麟不壹樣。它是壹種兇猛的野獸，可以在鎮宅中辟邪。古時候也是用來鎮墓的。它是陵墓的守護者，在普通墓葬的墓中可見，可見其殺人的勇猛。
可以放在風水的吉祥位置上，很多地理學家認為有催財的作用。但是在八個不同的方位，擺放玉制的神話動物，會很有催財的力量。其實會有利於正財或偏財，所以這幾年開始流行；但是，用魔法催錢總是宗教。所以，無論作品是屬於對線還是錯線，神秘占蔔的神在上升的時候或者太陽在黃道吉日的時候，催錢的魔力都是最強的。但是需要註意的是，犯罪的人不壹定有催錢的權力。這是靈獸的特點。風水中魔法的作用可以解釋如下:
1，有鎮宅辟邪的功能。把已經開光的勇敢無畏的動物放在家裏，可以讓家裏運轉良好，加強吉祥，驅走邪氣，有鎮宅的作用，成為家裏的守護神，保證家庭的平安。
2.具有求財、旺財的功能，尤其適用於偏財運、收入有波動的人群，如銷售、商務、外匯、股票、金融、彩票、期貨、賭場等。除了對偏財有幫助，對正財也有幫助，所以做生意的商人也要放在公司或者家裏。
麒麟，又名“麒麟”，是中國古代傳說中的動物。與鳳、龜、龍並稱“四靈”，居四靈之首。《禮記》中有“出土陶車，河馬，鳳麒麟，皆在郊”(“椰”同“糯米”，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然不多，但卻真實地反映了它在人們生活中無處不在的獨特珍貴和靈性。
壹、麒麟的創造與中國人的“集美”思想
麒麟，壹種動物，是根據中國人的思維方式，通過混合思想創造出來的。從其外部形狀來看，其特征為駝鹿身、牛尾、馬蹄形(史書稱“狼蹄”)、魚鱗皮、角端有肉的角、黃色。這個模型是在肢解了很多真實動物後的新組合。它將這些珍貴動物的所有優點集中在麒麟這個虛構的神獸上，充分體現了中國人的“集美”觀念。
所謂“集美”，通俗點說，就是把所有美好的東西集中在壹件事情上的表現。這個概念是中國人幾千年來在精神和物質世界追求的目標和願望。所以麒麟結合鹿、牛、馬、魚等吉祥動物是有道理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，在古代是帝王的象征。同時，它也被納入神學和政治學的範疇。《宋書·福瑞誌》雲:“白鹿原，王必從中得利。”《瑞嬰圖》也說:“王承聖法度，無所失，則白鹿原來。”後來，當人們崇拜神仙時，白鹿被視為神仙家庭的神聖動物。古代中國的蒙古人崇拜白鹿。在《蒙古秘史》中，有關於白鹿原神誕生的神話傳說。滿族有壹個鹿神神話。在飼養馴鹿的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族中，鹿往往是薩滿巫師的神，他們認為薩滿經常以鹿的形狀出現。連薩滿巫術都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身之戰，鹿贏了，薩滿的生命也就結束了。在民間，鹿也作為長壽神獸出現，在很多場合用來表達慶祝和祈求生命的主題。此外，鹿與“鹿”諧音，象征吉祥如意。
牛在古代走上神壇，成為祭祀活動中不可或缺的聖物。根據民間傳說，牛是上天派來幫助人類的神。它在田間默默耕耘，給人類帶來了物質財富，它的奉獻精神也給了人類精神財富。牛崇拜在中國各族人民中非常普遍。西北有公牛崇拜，南方有許多水牛崇拜。史料記載，戰國時期的秦國有壹座供奉牛的努特廟，這是古代有記載的最早的牛崇拜。中國的納西族、塔吉克族、* *爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族、哈尼族等少數民族都把牛視為創世獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區也有祭祀聖牛的習俗。
馬被認為是聰明、忠誠、勇敢、勤勞的動物，具有高貴、典雅、高貴的氣質。《易經》中，馬象征天，即“為天而作”。馬崇拜流行於中國北方以馬為主要動力的遊牧民族和遊獵民族。清代文獻中有許多關於祭祀馬神的儀式和修建馬沖廟的記載。此外，古代常以白馬祭祀祭天，並由老師宣誓。他們認為白馬是楊的，是由神靈驅使的。青牛屬陰，為土地神所享。蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族，在祭祀天神或牲畜保護神時，都有選擇神馬供奉的習俗。這種神馬是不允許女人騎的，可以到處吃，不允許趕走，甚至可以隨意吃田裏的青苗。神馬選擇全白、全尾、全鬃毛，從不修剪，經常在鬃毛末端系上五顏六色的絲線作為標記。
魚作為壹種水生動物，其魚鱗被視為吉祥美麗的裝飾品，而“魚鱗錦”是傳統的吉祥圖案。魚崇拜在中國的漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、佤族等民族中廣泛流傳，許多神話中都有魚背大地的故事。湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界形象，也是把地球放在兩條巨大的魚身上。魚與“魚”諧音，成為富裕幸福生活的象征。
我國古人創造性地將上述吉祥動物結合起來，構建麒麟這壹神獸形象，符合長期以來培養的心理接受和藝術欣賞。
二、麒麟與儒家思想的傳承
麒麟在傳說中被賦予了優秀的品質。比如它被稱為“仁獸”，是因為它天性溫順，不遮蟲，不折草，頭上有角，角上有肉。西涼的趙在《麒麟賦》中說:“壹個圓蹄，規矩在行，妳必須選擇遊泳的地方，而且妳必須在後面，不要跳進陷阱和陷入麻煩。”《宋書·傅睿之》曰:“仁者穿義，不飲池，不陷坑，不捉。”《說苑》也有如下文字:“含仁義，語氣和緩，且步有規律，曲折適中，擇土而後行。位置平坦但地方落後，又不群居，又不旅遊，也亂，題隨。”記錄。體現了麒麟善良君子的謙虛。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種“仁獸”的品質符合中國幾千年的倫理道德和儒家思想。
儒家學派是中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的。就其宗旨、功能、目的和結構而言，可以說是壹所以德育為核心的學校，對中國文化和世界文化的發展起到了巨大的積極作用。儒家思想的核心是“仁”，可以說是儒家倫理的根本和最高的道德準則，其主要目的是“愛”，即“我已經努力站起來成為壹個人，我已經努力去實現它。”“己所不欲，勿施於人。”儒家認為，人之所以為人，是因為有“仁愛之心”，人是否應該得到尊重和重用，是由壹個“愛人”的道德標準決定的。
儒家思想是中國傳統文化的主導思想。戰國時期，儒家和墨家也被稱為“傑出的學者”。秦始皇利用法家學說統壹天下，焚書坑儒，對儒家思想造成了嚴重打擊，但秦朝“第二年就亡了”。漢初推崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。所以儒家正式占了主導地位。魏晉玄學盛行。盡管嵇康公開主張“非唐舞而薄李周”，玄學仍尊孔子為最高聖人。隋唐時期，佛教興盛，儒釋道三家同時尊奉，但政治法度仍是儒家。宋代理學的興起，恢復了儒學的權威地位，在整個宋元明清時期都受到統治者的尊重。直到五四時期，儒學受到了嚴厲的批判，儒學占主導地位的意識形態時代宣告結束，儒學獨尊的格局壹去不復返。但是，儒家思想在傳統文化中的主導地位和深遠影響是無與倫比的。
在民間傳說中，麒麟也與儒家創始人孔子關系密切。據說孔子出生的那晚，麒麟來的孔府闕裏有戶人家，吐出壹本玉書，上面寫著“水靈子孫衰五周，求智。”文字。它告訴大家孔子是自然的後代。雖不占帝位，但有帝德，堪稱“元素之王”。孔子的家人在角落上系了壹幅彩色的刺繡，以示感謝。周王靜末年，有人在曲阜掘地犁的時候，挖出了原本紮在壹個稀罕地方的彩繡。後來人們引申出三卷玉書，孔子精讀之後成了聖人。時至今日，在孔廟和還裝飾著於書，以示聖賢的吉祥到來和誕生。
孔子生活的時代，“禮樂的征服來自諸侯”，禮崩樂壞，社會不寧。傳說麒麟是在鄉下發現的，被人瞧不起。孔子感嘆麒麟“生不逢時”，標誌著世界末日和哲學家的貧窮。《春秋》寫於此，故又稱“石琳”、“林箐”。
第三，麒麟的吉祥意義與人類的逐利本性
每壹個民族，每壹個地區都有自己的文化，這種文化隱藏得很深，在很多方面都沒有表現出自己的民族民間特色。不同的民族和種族也使得人類在外形和膚色上有壹定的差異。然而，不同民族和種族的人有壹些共同的基本生理和心理特征。人類基本心理特征相同的學說在學術界被稱為“心性相同論”。其中之壹就是對利潤的渴望。
逐利心態的“利”，不能狹隘地理解為利益和金錢。是指壹切對人類有益的事物。是人類向往、追求吉祥、幸福，希望壹切都向對自己有利的方向發展，並經常對對自己有利的事物發展進行解釋或賦予對自己有利的特征的心理特征。縱觀古往今來存在和存在過的人，無論什麽民族，什麽文化，都有這樣的心理。沒有人向往災難和災禍，也沒有人希望壹切都朝著不利於自己的方向發展。基督教和佛教的教義要求人們忍受苦難，禁欲，其目的是擺脫原罪，擺脫邊疆，引導人們進入天堂或極樂世界，體現了這種逐利的本性。麒麟崇拜也有這樣的心思。就像中國敘事文學作品在對傳統文化的反思中提出的“大團圓結局”。這也是麒麟流傳很久的主要原因。
傳說漢武帝曾經得過麒麟。元壽元年(公元前1聯盟年)十月，興雍皇帝巡視五殿，得“白麟”稱號，由祥瑞皇帝傳唱。因此，元朔的原稱改為元壽，以示吉祥。此外，他還修建了麒麟閣(孝和制)，並賜大臣白金。漢高祖在乾祿三年(公元前51年)畫了霍光、張安世、韓增、、、丙吉、杜延年、、何、小和蘇武11等形象，以示貢獻。後世多以“麒麟閣”或“林閣”來表示功勛卓著，最高榮譽。也有人說，宋太宗也贏得了麒麟，滿清王朝祝賀他。可見麒麟的預兆吉祥之意已經被廣泛認可。
四、麒麟雕像在現實生活中的應用
麒麟，中國古代最令人向往的吉祥動物，代表著壹代人的幸福。所以當時的人們希望麒麟能壹直陪伴著他們，給他們帶來好運和光明，消除不祥。當這種上古時期的信仰流傳下來的時候，麒麟的吉祥意義也被廣大民眾所認同，並牢牢地存在於人們的意識中。麒麟成為某種觀念的象征，某種意境的體現，某種力量的展示，並激發人們的想象力，引導人們的精神契合某種觀念，進入特定的境界，給人以希望、安慰和某種追求的力量，並轉化為民間生活，表現在民族文化的各個方面。
(1)求子養兒中國傳統的生育觀念是希望多子多孫，多子多福。他把不生孩子，不傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了壹代又壹代人。無論是從婦女懷孕到嬰兒出生，數百個孩子，以及其他慶祝活動，都反映了人們為此而祈禱的不懈努力。因為麒麟曾經來過孔子這樣的聖人，人們相信麒麟不僅能送子，還能助子。因此，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現象，不僅見於圖畫和祈福，也見於20歲的活動中，表現形式廣泛，意在祈求貴子早生，子孫後代賢惠。
在現代的湖南省長沙市，每逢新的壹個月都會舉行舞龍活動。當時，每當龍燈變戲法的人與有不孕婦女的家庭玩耍時，主人家就會贈送禮物，並讓龍圍著不孕婦女跳舞，然後縮短龍身，騎上壹個孩子，繞大廳走壹周，以示獨角獸會送孩子。在山東省的壹些地方，還有壹種為孩子祈福的方法，就是不孕的婦女拿著紙紮的麒麟馱著孩子在院子裏或大廳裏走來走去，還有人在魚鱗上紮上彩繡讓麒麟送孩子。
就《麒麟送子》的設計而言，既有復雜，也有簡單。復雜的可能以男孩為中心，戴長命鎖，持蓮持笙；或者為男孩騎著獨角獸，在墻角掛著壹本書:或者被男孩身後的女士護送，帶著傘和扇子。簡為男孩騎上獨角獸，手持蓮花。在民間版畫作品中，也有“天上麒麟，地下郎”的吉祥對聯。
(2)建築裝飾磚雕木雕是我國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，雕刻精良，賦予建築造型以生動的形象。磚雕多用於磚結構建築的飾面和木結構建築的磚墻檐口；木雕不僅用於建築物的外檐，也用於內檐的裝飾。天津磚雕是磚雕藝術中的佼佼者，也是清代乾隆、嘉慶年間的制瓦精品。磚雕藝人被稱為“雕花”。道光年間發展成為獨立的產業，形成了舉世聞名的“天津磚雕”。掛花門、內外證、額頭、花蓋、四屏、花板、花齒的木雕技藝也是壹絕。
中國的建築，尤其是民居建築，多為磚木結構，流行於屋檐、房山墻、過梁、窗框、影壁、柱基、板壁、屋頂、抱鼓石等裝飾寓意深刻的吉祥圖案。麒麟是常用的吉祥動物之壹。有的在大門兩側裝飾石麒麟，既彰顯大門的高貴，又能避邪鎮宅。
(3)擺件和圖案自古以來，人們喜歡佩戴麒麟的工藝雕像作為護身符，有金、銀、銅、玉等制成。，尤其註重給嬰兒佩戴“麒麟鎖”，以祈求孩子長壽。此外，以麒麟藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛運用。唐朝武則天年間，官袍上繡有麒麟，名為“麒麟袍”，專門給三等以上的武將佩戴。到了清代，麒麟被繡在武官的“副刊”上，成為等級制度的象征。在民間剪紙、年畫、刺繡、蠟染等工藝美術中，都留下了麒麟生動的影子。
(4)贊美和問候大多數人用“麒麟”、“林兒”、“林子”等美稱來贊美別人家的孩子。如南朝《陳數楚靈傳》中說:“寶芝為師時，世人稱其為道士。陵墓有多古老，他的家人帶走了。寶之摩其頂曰:‘天上之石麒麟也’。”唐·杜甫《杜工部草堂詩話》許晴的兩個兒子:“妳沒看見許晴的兩個兒子很精彩，感覺紀萌在跟著他們，孔子在給他們擁抱，不是天上的獨角獸。”；我們的兒子鳳雛是貴族後代的象征。以“林趾”，祝子孫壹生德；以“林足趾為樣”作為結婚對聯的橫批，祝妳有個善良的後代；比喻“林肝鳳髓”是極其稀有的食物；用“林中鳳口”、“難得”來贊美和說明商品的珍貴。
麒麟雖然是中國古人創造出來的壹種想象中的動物，但在現實生活中卻總是那麽鮮活、生動、深入人心。無論是作為壹種思想形態，還是作為壹種物化形態，長期以來都被表現為壹種吉祥的形象，這不僅反映了麒麟在中國人心中的心理地位，也體現了“天人合壹”的深刻思想。這種對超自然事物的信仰是對物質神的崇拜的發展。麒麟將是中國人生活中永遠的吉祥物。
中國古籍中關於“龍”的記載，在《禮記》和《李雲》中壹直稱為“龍、鱗、鳳、龜”，合稱四靈。《說文》中說“龍”為鱗蟲之長，可細可巨，可長可短。《北大荒經》:“張偉山有神，人紅有蛇臉。他們目光直直的，他們陰郁。他們視之為光明，不吃不睡，稱之為龍。”可見，龍早已被視為光環的神物。李時珍在《本草綱目》中說:“龍有九個特征:頭如蛇，角如鹿，眼如兔，耳如牛……”龍被想象成具有各種動物的長處，成為壹種神奇的東西。《尹姝正義》說:“龍為老星，老星亦為木，木為龍”；他還說:“天宮的東方之星是黑龍之夜。”。據說龍王是龍屬之王，也叫家族之王。故《大雲邀雨經》曰:“龍王壹百八十五，為造風求雨之神。”四大龍王就是小說《西遊記》中提到的四大龍王，分別是東海的敖廣、南海的敖欽、北海的敖順和西海的敖潤。也有人說龍王有九個兒子。據《唐玉芝·畢慧》記載，“九子生於龍，不會成龍，各有利害。”這是壹個非常有趣的神話。他九個兒子的名字和愛好是:大兒子是牛的俘虜，壹生好音樂。今天，胡琴頭上雕刻的野獸是他的肖像；二兒子伢子，壹輩子都是殺手。今天，金色劍柄上的龍吞嘴是他的畫像；三子嘲諷鳳凰，壹生千鈞壹發。這個寺廟角落裏的野獸是他的肖像；四個兒子，不老，日子過得不錯，這個鐘上的獸鈕就是他的畫像；在五子的霸道下，他壹生都背負了很多的重量。這個紀念碑獸是他的肖像；六子是犰狳，壹輩子打官司。監獄大門上的獅頭是他們的肖像。巴子親的還挺狠，壹輩子都很容易咽下去。這座寺廟屋脊上的獸頭就是他的畫像(失蹤壹子的原始記錄)。不過登山寺這壹集也包含了龍有九個兒子的事實。它除了和唐玉芝書上的三個名字布蘭、犰狳、伢子壹樣外，還說:“長得像烏龜，好負重。今天跳到紀念碑下也是對的；接吻，如獸，好看，今日屋頂獸頭也；饕餮、美食，所以立於鼎蓋；趴著，站著，就這麽站在橋上，金燦燦的，像獅子，好煙火，就這麽站在香爐上；椒圖，形似蝸牛，很封閉，所以立在門口。”根據盛安寺外藏品中的記載，恰好是龍王的九個兒子。《三國演義》第二十回也有對段奕宏的描寫。曹操和劉備談到了龍的變化。曹操說:“龍可大可小，可升可藏；大的是冒煙，小的是隱藏，升的是在宇宙中翺翔，藏的是潛伏在波濤中……”這些話無非是說龍是壹種不存在於世間，人看不見的外星之物。
龍到底長什麽樣？凡是參觀過北京北海北岸天王廟西面的彩色玻璃磚影壁的人都可以看到，影壁前後各有九條形態各異的龍。它們蒼勁有力，栩栩如生，栩栩如生，仿佛在雲霧中奔騰。這就是著名的“九龍壁”。看到九龍壁後，心裏有了壹點“龍”的概念。在中國的殷墟甲骨文中，有“龍”字。漢字有四種類型，復雜的和簡單的。從傳統的角度來看，龍的角色就像長著角、大嘴、紋身和優雅彎曲的動物。還有三種簡化字，也表現出大嘴、曲線體的形象。《左傳》中有“深山大澤，生有龍蛇”之說。《出海記》中記載:“蛇生人面，發如綹，居中山之下。”看來古代所指的龍是壹種類似蛇的動物。神農本草經上說，蜥蜴叫石龍，蛇蛻叫龍衣。可見，想象中的龍蛇或清錫屬於同壹種爬行動物。
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在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從7000多年前的新石器時代，先民們就崇拜原始的龍圖騰，到今天人們仍然用帶“龍”字的成語或典故來形容生活中美好的事物。
上下幾千年來，龍已經滲透到中國社會的方方面面，成為壹種文化的凝聚和積澱。龍已經成為中國、中華民族和中國文化的象征。對於每壹個華夏子孫來說，龍的形象是壹種符號，壹種心情，壹種有血有肉的情感！。“龍的傳人”和“龍的傳人”這兩個名字，常常讓我們興奮、充滿活力、驕傲。龍文化除了在中國傳播和傳承之外，還被海外華人帶到了世界各地。在中國居民區或在中國，龍仍然是最引人註目的裝飾品。所以龍的傳人，龍的國度，也得到了世人的認可。
龍的發展——龍的影響(1)；
龍文化，上下8000年，歷史悠久。龍的形象已經滲透到社會的每壹個角落，龍的影響也波及到文化的各個層面，豐富多彩。
詩歌是中國文學最早的形式。在古代的《詩經》中已有龍的描寫:“龍旗十騎”、“龍旗楊洋”，表現了盛大祭祀活動中，繪有龍在風中獵獵的旗幟的神聖莊嚴的景象。在春秋戰國時期興起的楚辭中，龍也是詩人幻想贊美的對象。偉大的愛國詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，用熱情真摯的句子和豐富的修辭表達了崇高的人格和強烈的憂國情懷。當詩人說他因為不能容忍楚國的小集團，想到天上去求賢惠的女子和聖潔的公主時，他想象著自己也像仙女壹樣駕著龍車在彩雲中穿行:
為我駕飛龍，雜姚以為是車，
離心Xi有什麽用，我會更適合自疏。
戰車千輛，齊豫卻馳騁。
駕八龍雍容華貴，舉雲旗如蛇。