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那壹陣風過去，只聽亂糟糟的樹後壹陣喧嘩，壹只大白額蟲跳了出來。宋武壹看，大叫壹聲:“啊！”從青石上翻下來，他拿著手中的哨棒，在青石邊上閃了壹下。又餓又渴，大蟲把爪子微微壓在地上，跳起來，從空中跳了下來。宋武非常驚訝，出了壹身冷汗。來不及說，那就太快了；宋武看見刀鋒飛來，只壹閃，閃到了刀鋒後面。大蟲子在背後看人是最難的，就把前爪放在地上，擡起腰臀，把他扶了起來。宋武又閃了壹下，閃在壹邊。刀鋒見自己提不起來了，咆哮起來，卻仿佛半天霹靂，撼山，這根鐵棒像老虎尾巴壹樣立起來砍。宋武卻閃在了壹邊。原來刀鋒只是壹跳壹擡壹砍；三者缺了，氣先沒了壹半。大蟲子又割不動了。再喊就回來。
宋武看到刀片翻了過來，又回來了。他雙手轉動哨子棍，用盡全力只用壹根棍子從空中砍下。只聽壹聲，樹被枝葉撞倒。定睛壹看，壹棍子劈不開刀刃；原來是我著急了，在撞枯樹；將哨子棒對折，只拿壹半在手裏。刀鋒咆哮著，變得性欲高漲，翻身撲倒在未來。宋武只跳了壹次，但後退了十步。刀鋒剛剛把兩只前爪放在宋武面前。宋武把那半根棍子扔到壹邊，用雙手抓住刀刃頂端的花皮，按了下去。刀刃在匆忙中掙紮，宋武盡力按住它。怎麽可能放松？宋武把壹只腳插在面門的刀刃上，眼睛睜得老大，就那樣踢著。刀刃咆哮著，在下面爬了兩堆黃泥，做了壹個坑。宋武把刀刃口直直地伸進黃色的泥坑裏。刀鋒吞噬了宋武，失去了壹些力量。宋武用左手緊緊地抓著最上面的花皮；竊右手，舉拳如錘大，盡可能平實傳神。他只想打它，打了五六十拳。刀鋒眼中，口中，鼻中，耳中，鮮血迸湧，動彈不得，只剩下大口喘氣。宋武松開手，來到松樹下找到打折的哨子棍，握在手裏；我怕刀刃打不死，就又打了棍子。
贊賞:
《宋武打虎》摘自《水滸傳》。短文之所以能把宋武打虎的故事寫得如此具體精彩，主要是因為作者善於捕捉人物的動作。宋武恰當地運用了“閃、輪、斬、擲、拉”等壹系列動作，描述了當時危急的情況，強烈地突出了宋武的武功。其中我們也發現，我們選擇關鍵時刻人物的動作來寫。這樣動作最能突出人物的思想和素質，不要抓胡子眉毛。此外，作者把老虎的動作“壹跳、壹擡、壹砍”寫得惟妙惟肖，讓人看後仿佛身臨其境，讓他們為宋武捏了壹把汗。作者對人物動作的觀察細致敏銳，文中文字寫得工整生動，壹波三折。
2.
《水滸傳》作為長篇英雄傳奇的開山之作，具有前所未有的藝術成就，對明清現代小說創作產生了重大影響。《雪山神廟》節選自第十回，在劇情構成、人物言行、環境描寫上都可圈可點。
壹是劇情輕松，揭示了官逼民反的重大主題。
張輝的小說脫胎於“會說話”，它有意識地追求情節的曲折。在《雪山神廟》中，情節以輕松刺激的方式設定和推進，時而緊張，時而涼風習習，給人以豐富的審美愉悅。展現了林沖性格從隱忍到叛逆的歷史，展現了性格變化的社會約束，突出了官逼民反的重要主題。
本文由六個部分組成，形成壹個完整的敘事單元。滄州是相見故人的序幕，酒店是授命的開端，發展到買刀尋仇，保衛草料場入住山寺，高潮是燒草料場，結尾是祭山寺，結尾是雪夜上梁山。
在序言中，作者雖然“閑”，但其實並不閑。它巧妙地用偶然帶出穿針引線的人物李小二；表現了林沖扶貧濟困、慷慨仁義的性格。“高太尉”二字為後來的竊聽埋下了伏筆，可謂細致巧妙。林沖在異國他鄉遇到故人，在困境中遇到朋友，在困境中有意外的喜悅。劇情設定顯示為“張弛有度”。
壹開始是東京不速之客“閃”進酒店，和商家管理層約好，免去招待，親自給機會，高價買下，讓劇情平淡。讀者雖分不清來人是誰，但高太尉二字與林沖關系密切。劇情壹下子從池變成了張，濃重的殺氣彌漫滄州獄城。
在發展的過程中，林沖風聞買刀，攜帶利刃四處尋仇，劇情持續升溫。作者分三層寫，從當天的前街後巷，到第二天的城內外，再到三五天後的慢熱，情節從緊張到放松，構成了第壹波。林沖接手草料場，殺身之禍未落。反而美差告壹段落，劇情輕松到零。當我在林沖的雪夜去賣酒時，因為草堂倒塌，我留在了寺廟裏。劇情逐漸輕松，但沒有危險。林沖與自然環境的矛盾表象中潛藏著險惡的殺機。在草料場大火的時候，不穿天衣的敵人也來到廟裏避雪，距離林沖只有壹門之隔，劇情的緊張程度達到了驚心動魄的高潮。
最終林沖擊敵，邪端臺血染曠野，劇情由張變為池。林沖大步向東逃離現場，全文情節自然融合。
作者張馳就是在這樣壹個情節中刻畫了林沖從隱忍到反抗的性格變化。在東嶽廟前，林沖怕權，教高衙內塌拳。誤入白虎堂，刺死滄州路，險些喪命於野豬林，但林沖力勸饒了吧。來到滄州，用銀子討好營部管理，茍且偷生。我還樂在其中，想著請城裏的工匠來修草堂。草堂倒塌後，要親自感受炭火是否熄滅，可謂兢兢業業，兢兢業業。這壹切都說明林沖無意反對。東京溫柔的夢，總是憧憬著林沖的幻想世界，成為他屈辱求生的精神支柱。但作為大老板的高太尉為了滿足繼子的情欲，壹步步陷害他，得寸進尺，追殺滄州大營，放火燒了草料場，堵死了林沖所有的生存機會，只留下壹條通往地獄的通道。林沖的性格發生了質的飛躍，由反華的人變成了刀下鬼，露出了本來面目。所有的情節都圍繞著官逼民反的深刻主題進行了提煉。
第二，人物性格鮮明，探索典型性格的內在邏輯。
林沖的性格首先是壹個多維系統，既善於抵制幻想，又能隱忍幻想。其次，它是壹個圓形系統。比如善良幫助他扶貧，幫助小二，讓他習慣用自己的善良來平衡人心。可是，委屈如山，他卻樂此不疲。他被騙到死亡之谷，以為好運在閃耀。再次，它仍然是壹個移動系統。當它還沒有走到路的盡頭時，它是相對穩定的。當邪惡的壓力超過它的最大承受能力時，就會表現出怒視金剛的雷霆萬鈞之力。而這壹切，主要是林沖自己的言傳身教。
比如林沖攻擊敵人時的“三鈴”，就是典型的個性化語言。三個仇人沾沾自喜的時候在屋檐下談心，對自己的陰謀和罪行進行了無意的坦白，是寺裏少有的對林沖的坦白。讓林沖恍然大悟事件的內幕，從壹場關於自己不是刀而是魚的處境的夢中驚醒。於是他輕巧地搬開巨石，以閃電般的速度喊道:“妳要去哪裏？”這種飲料是世界上最短的反抗宣言，表現出憤怒的報復感，邊緣幾乎等於土地，富人和窮人。然後我看了福安壹眼，福安打了壹槍先拔了，然後跑了十幾步，後心壹槍。兩個賊之所以先被抓，區別就是出賣靈魂換錢，福安是在幫陸謙，都是被脅迫的，不必深責。而陸謙則是為了榮耀而出賣朋友，出謀劃策，認賊為父，落井下石的大惡人之壹。林沖首先喊道:“叛徒！妳要去哪裏！”抓到他後大叫:“潑賊！我已經來到這裏，我與妳沒有任何敵意。妳怎麽能這樣對我？正是‘殺人可以原諒，難以理解’！”這兩杯酒裏包含著林沖東嶽廟受辱以來的無限辛酸和憤慨，也是對罪有應得的漢奸的刑事審判和道德審判。語言是小說的歸宿，言行是人物的自我塑造，是表現人物性格特征、傳達作者褒貶的外在形式。這三種喝酒殺敵的行為，真的有壹石三鳥的效果。
第三，場景逐層渲染，營造典型的角色活動環境。
風景是小說的有機組成部分，也是人物活動的具體場景。文中的風景不是純粹客觀的自然復制，而是推動故事、烘托人物情緒、象征社會本質、構成人格延宕的“正面背景”，耐人尋味。
本文對景物的描寫主要有三個方面:雪、火和山寺。
走上通往飼草場的道路時，“烏雲密布，北風漸起，卻已卷起壹場大雪。”這暗示著陸謙及其追隨者的陰謀已經實現，象征著高俅及其追隨者所構成的社會環境極其惡劣。正是因為大風雪，草堂搖搖欲墜，這也導致了林沖市場賣酒的情節。”林沖壹路踩著碎玉，背對著北風走著。雪下得很大。”這是為了進壹步對比險惡艱難的社會環境，突出“逼”字。雖然“比大雪多了兩個字，但‘神韻’遠勝。”(魯迅的花邊文學《下雪了》)正是因為如此猛烈的北國大雪，使得草堂“被雪淹沒”，迫使林沖待在山寺裏，這顯然促進了劇情的發展。“晚上越來越緊”，壹步步掀起惡勢力，窮兇極惡。
對山寺的描述在文章中出現了兩次。壹個是長焦鏡頭，壹個是風景。林沖在賣酒的時候，在路邊“看見壹座古廟”，於是跪拜道:“受了諸神的保佑，改天再來燒紙錢。”這為草堂坍塌後林沖來寺留守埋下了伏筆，對劇情發展起到了推動作用。同時表現了林沖孤獨的心態。被陷害，被囚禁在千裏之外，孤身壹人，壹個武功超群的開放英雄在風雨中掙紮，在現實世界之外尋求山神的庇護，這是對世界醜惡的批判。第二次是特寫，裏面的風景是林沖進廟裏看到的:“廟裏有壹座金山神的雕像，兩邊有壹個法官和壹個小孩，旁邊堆著壹張紙。”這種氣氛陰森、肅穆、令人毛骨悚然，表現了林沖的貧窮、孤獨和朋友的匱乏。幹坤茫茫，卻容不下林沖壹人。就因為他的妻子美麗非凡，就會落得國難當頭，家難投。林沖只配有壹座破廟和三尊泥塑雕像，猙獰挺拔，寓意她有自己的明察秋毫、主持正義、擺脫暴力的神。雖然她有壹定的迷信色彩，但也是此時身處困境的林沖的心態。林沖殺了人，火雪兇猛，月黑風高，誰也看不見，聞不到。但山神可以證，人鬼可以見，判官可以聞。魯、傅、查三人蓄謀已久，不可理喻。剛才屋檐下的對話已經坦白了他們的犯罪事實，而殺人的武器是權力、陰謀、火和監獄。林沖只是在忍無可忍的時候用刀槍自衛。
對火的描寫是通過人物的感情和直接描寫來實現的。林沖“聽到外面必然剝皮的爆炸聲”，看到墻縫裏的草料田“刮地燒雜”。天熱了才有可能聽到半裏外的遠景，這也是林沖內心憤怒的外化。高俅父子的荒誕夢想被燒掉了，林沖的肚皮也被燒掉了，陸謙升官發財的野心也被燒掉了，林沖的奴性和幻想也被燒掉了。終於在熊熊烈火中涅槃，走上了武裝抵抗的道路，成為前線的壹員，戰無不勝的雅典。
3.
《水滸傳》中，“宋武打蔣門神”是壹出大戲。宋武鐵拳無處不在，壹個黑惡勢力的代表倒下了，詮釋了“路漫漫其修遠兮，該出手時就出手”的主題，大受歡迎。
然而，伍二郎到底在抱怨誰呢？慈悲父子也。書中明確，他的父親是孟州市監獄的勞改營管理員。這個營地經理是什麽性格？當宋武第壹次被釋放時，
因為沒有“孝心”，關英大人幾乎像往常壹樣給了宋武壹根“殺棍”，但不知為何身旁的善良卻另有打算，避開了皮肉之痛。從這個角度來說，仁者老子和當時的大多數墨藏家壹樣，有錢好辦事，沒錢就找人倒黴。至於Mercy本人，他自己也說得很清楚，他在孟州市黃金地段開的快活林酒店，不壹般。據他對宋武的介紹，“但如果有路過的妓女，他應該先來見他的弟弟，然後請他利用食物。很多地方每天都有閑錢，到了月底又有三二百兩銀子找，這就賺錢了。”這不就是所謂的收保護費嗎？善良的資本是什麽？無非是父親的力量，他自己也曾經“學過壹些小槍小棍在手”。書中還寫道，他的酒店之所以稱霸孟州，靠的就是他父親管理的八九十個亡命之徒。這個男孩真的可以利用所有的資源。但是“賺這麽多錢”的生意被蔣門神活生生的奪走了。蔣門神有多少資本，為什麽要壓倒封面？沒有他，拳頭更大，後臺更硬，於是發生了火災，快活林換了主人，人們轉向蔣門神交保護費。
說到底，這恩情和蔣門神不就是孟州的兩個“黑社會”嗎？法律專家說，“黑社會性質組織”有幾個特點:犯罪組織相對穩定，人數眾多，組織者、領導者明確，骨幹成員基本固定；有組織地通過違法犯罪活動或者其他手段獲取經濟利益，具有壹定經濟實力；主導壹方，在某壹地區或行業形成非法控制或重大影響。讓我們看看，哪壹個“黑社會”的基本要素蔣門神和食客不具備？事實上，這只是“黑吃黑”的求饒和蔣門神爭奪快樂森林。武二郎顯然看不到這壹點，於是父子倆對他有些優待，天天喝好酒好肉，還給他戴了幾頂“君子”、“義人”、“神人”之類的高帽子，於是心存感激，願意為父子倆開車。當然，作為“黑社會”中不同的個體，善良和蔣門神可能會有壹些不同，那就是善良對哥們義氣比較重，這並不奇怪，就像當代的“黑社會老大”有很強的義氣，但這種義氣顯然不能改變“宋武醉酒蔣門神”事件的性質:在懲惡的同時，他是幫兇。對於各種在快活林周邊做生意的人來說，保護費是交給mercy還是交給蔣門神沒有本質區別。可笑的是，宋武被他人的善良所吸引，卻不自知。在承諾幫助施恩奪回快活林的那壹天，他甚至振振有詞地說:“憑我胸中的本領，我壹輩子只做了壹個世界上的硬漢，不懂道德！”
壹個人發呆被人當槍使不是最可悲的事。最可悲的是他根本不知道自己的角色，以為自己在打抱不平，替天行道。我為唐舞·二郎哭泣。