“回到車上再說吧。”我調轉車頭，開始了漫長的旅程。我不知道我什麽時候會到達。
“放眼望去，東風搖百草。”我擡頭向四周望去，卻見袁野茫茫，春風在吹著，搖動著袁野上無邊的草。
“無緣無故遇到什麽事，也不能老的快。”這兩句話的意思是，壹路上看到的不再是我認識的舊事，不禁覺得時間讓人老。
前兩句，詩人要開很遠的路。詩人沒說是出去旅遊老家還是回國探親。但以全詩為例，詩中的主角應該是在京都遊歷多年，在名利事業上有所建樹。雖然不是壹帆風順，但也不是完全受挫。從第壹個“進”字來看，他應該是準備離開京城，回老家了。從詩人的描述來看，這個時候應該是壹年中最美的春天。但是現在美麗的春光，並沒有給詩人帶來好心情。詩中壹個“和”字，壹個“瑤”字，隱隱有滄桑之感。緊接著，詩人從眼前的景象引發了對生活的聯想和感慨。壹路走來，往日來時的場景都消失了。當然，這裏的舊不僅限於物，也指人，比如親戚朋友。正如曹植所說，“不要看到老年人，但要看到新的青少年。”這兩句詩“無緣無故遇到點事不能很快老去”，是全詩的紐帶，既是來自前四個敘事場景的聯想和情感，也是後六個評論和感受的來源。
“起起落落不壹樣，站起來也不早。”這兩句話的意思是，生命和草木的盛衰都有自己的時間限制，沒有早早建立功名是令人苦惱的。
“生命不是石頭，怎麽可能活得長久？”這兩句話的意思是人沒有石頭那麽堅強，怎麽可能無限期的活著？
這兩句話是用來形容人生的短暫和短促的。
“選舉突然實現了。榮耀是寶藏。”《榮明》有古今兩種詮釋。名聲是壹個好名字；有句話叫榮譽就是榮祿和功名。很多人把這兩種說法對立起來，認為前者認為生活很容易做到，或者珍惜被稱為永恒的東西；後者認為人生苦短，不如趁早取容閎之名，及時吃喝玩樂，展現自我。這兩種境界是有區別的。事實上，在封建社會，儒家正統知識分子都是以功名利祿為人生最高目標的。所以不能說追求榮祿和功名是庸俗的，只是為了享樂。“窮則獨善其身，富則濟世。”是儒家正統知識分子追求的目標。所以，詩人把“榮祿與功名”視為人生之寶，是無可非議的。從全詩來看，詩人仍在認真思考人生，基於對千古功名的追求，希望有所作為，對人生的態度仍是積極進取，從而鼓勵自己。
很明顯，這是壹首哲理性很強的雜詩，但讀起來不僅枯燥，而且感慨萬千。壹方面當然是因為他的思想貼近生活，自然可親，不同於後來玄言詩的過度抽象。從思維的四個層面，我們可以感受到詩人從壓抑到提升，從提升到壓抑，從壓抑到提升的情感節奏變化。另壹方面，也許更重要的是，詩人開始自覺或不自覺地接觸到詩歌的境界以美為主導的道理，在景物的營造和情景的交融上達到了前所未有的新境界。這首詩的前四句壹直為人們所稱道，不妨與《詩經》中類似的寫法作壹比較。
“他粟從，他粟苗。線頹廢，中心動搖。了解我的叫我擔心，不了解我的叫我想要的。這是誰？”
這首《汪鋒·李樹》是《詩經》中的名篇。如果不局限於周大福鄉村生活思想的啟蒙理論，不難看出這也是行人所為。與這首詩相比，雖然從景物表達內心憂慮的機制略近，但構造景物的筆法卻不同。《汪鋒李樹》用“李理”、“頹廢”、“動搖”等疊詞，用自然的聲音來傳達感情，加強氣氛，是《詩經》作為古詩詞典型的簡單有效的方法。而這首詩更是別出心裁。“回車駕話，悠悠蹚長路。放眼望去，東風搖草。”“大步”、“悠悠”、“無邊”、“撼”等詞，疊字和單個詞的重疊使用，也渲染出無邊的悲涼氣氛。然而不僅音聲俱落，還從壹個點——“車”發展到壹條線——“長路”，甚至發展到整張臉——“環顧”曠野。那麽，從遼闊的山水到壹株“草”，“搖”字既生動地表現了風中百草的形態，又傳達了風中春草的神，細膩的味道中蘊含著詩人思考與搖曳的心態。與《李樹》中的“中樞動搖”相比，這首詩中的“動搖”壹詞已經相當有用了。難怪前人評價這個詞為“第壹眼”。這種景物建構和用詞精煉的發展以及在第壹折“遇”句布局中的樞紐作用，都略帶調侃文人詩的特質。唐皎然《詩十九首》雲:“《詩十九首》言精雅，分章而寫，始見功用。”(功能是意境)，堪稱養眼；這首詩是壹個很好的例子，讓讀者了解皎然詩歌的歷史。
皎然的“首成”思想很有意思，指出了《古詩十九首》的意境還處於初級階段。其實這首詩前四句的場景結構和練習還是比較接近《粟離》的，但比起六朝盛唐的詩人，就簡單自然多了。比如陸雲對張然博士的回答:“越走越亂。”。海浪激越，恨臺薄丘陵。“織布機也接近，但更精致，但不流暢。如果說《十首詩》是“壹個書生講了壹個普通的故事”(謝榛的《四首詩》)，那麽陸雲就是壹個書生。從《李樹》到這首詩，再到陸雲，我們可以清晰地看到中國古典詩歌的演變足跡，這首詩很適合作為中介。故魯世勇《古詩詞鏡鑒》說“詩十九首，謂之‘風’與‘詩之母’”。
對人生目的和意義最初朦朧的哲學思考，對詩歌文學本質最初朦朧的覺醒。這兩個“預”，也許就是這首詩乃至《古詩十九首》整套詩的永恒藝術魅力。