道是客觀真實的存在。
莊子認為，“道”是客觀真實的存在，“道”是宇宙萬物的本源。《莊子·讓·王》說大道之精、精華用於修身，其盈用於治國，其糟粕用於教化天下。《莊子·秋水》也說，不為造作而毀自然，不為世故而毀生命，不為貪欲而死名利，固守天道而不離，這就是回歸自然。他認為“道”是無限的、“自根的”、“無所不在的”，強調事物的自我發展，否定神的支配，提出“壹耳接天下”、“聚人之氣也是生之道，散人之氣也是死之道。”
相對論
莊子認為，事物總是相對的，是相互依存的，也就是說，任何事物都有正反兩個方面，既相互對立，又相互依存。莊子也認識到事物的變化總是向其反面轉化。雖然宇宙萬物千差萬別，但歸根結底都是壹樣的，沒有區別。他認為很難甚至不可能確定認知的標準，因為任何認知都會受到特定條件和時空的制約。
環遊世界的想法
在七章中，周遊世界幾乎是核心思想。周遊世界思想的內涵相當復雜。壹方面，莊子以壹種刻意玩世不恭的態度繼承了隱士傳統的陰郁主題敘事，即以輕視現實、回避矛盾來保護壹種微弱的生存欲望意識。但另壹方面，莊子認為在這樣的黑暗背景下，隱士不可能有傳統意義上的個人出路。所以莊子幹脆把壹種對遊戲故意不負責任的態度放在了最後，對待的不僅僅是現實世界，還有個人的生死，以及壹切可能的對生命的期待。傳統隱士始終小心翼翼保護的微弱的個人生存欲望，被莊子戲謔地扔進了黑暗的遊戲世界。
政治思想
政治上，如果說孔子是“知其不可為”，老子是“無為”以達到“有所為”，那麽莊子就是“無為”。老子雖然還是“無為”，但他還是要治天下，“無為而無不為”的理論，真的是“活在世上”的理論。而莊子則認為“無為”即無，他的“無為於世”的理論顯然是“出世”的理論。但和老子壹樣，莊子並沒有真的忘記政治，而是關心天下。
2.對後世的影響
莊子的思想和理念對後世影響深遠。魏晉時期，莊子與《周易》、《老子》並稱為“三玄”。唐玄宗天寶元年，莊子被封為“南華真人”，莊子被尊為南華真經，正式成為道教經典之壹。宋徽宗、莊子被評為“含蓄的童淵真君子”。隨著老莊學說成為道家的核心，莊子日益被神化。
莊子對後世的影響，除了他獨特的哲學思想外，更多地體現在文學上。他的思想和理念不是晦澀難懂的說教，而是通過生動、幽默、傳神的寓言和汪洋恣意、詩意的語言，以引人入勝的方式表達出來。