屈原，戰國末期楚國人，傑出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈先的後代。丹陽(今湖北秭歸)人。
屈原壹生經歷了楚威王、楚懷王和清襄王三個時期，其主要活動在楚懷王時期。這個時期是中國即將統壹的前夕。“秦皇橫，楚王豎。”屈出身名門，善於治亂辭令，早年深受器重，是的左土大夫。為了實現楚國統壹大業，屈原積極輔佐變法圖強，堅持聯合齊國對外抗秦，壹度使楚國富強。但由於屈原與楚國腐朽的貴族集團在內政外交上的尖銳矛盾，以及上官大夫等人的嫉恨，屈原後來被小集團陷害，被楚懷王疏遠。
王懷十五年(前304年)，張儀從秦到楚，以巨款賄賂晉商、子蘭、鄭袖等人為奸細，同時以“六百裏地獻商”欺騙王懷，導致齊楚斷交。上當受騙後，惱羞成怒，兩次出兵秦國，都被打敗。於是，屈原受命派遣壹位使者去齊國重建齊楚之間的友誼。又壹次，張儀從秦國到楚國瓦解齊楚聯盟，失敗了。二十四年，秦楚與黃刺結盟，楚完全被秦國擁抱。屈原也被逐出郢都，遷居北漢。王懷三十年後，屈原回到了杜英。
同年，秦約見武官，被秦扣留，最終死於秦。王祥登基後，繼續執行投降政策。屈原再次被逐出郢都，流放江南，在袁、項之間顛沛流離。清襄王二十壹年(公元前278年)，秦將軍攻郢都無功，屈原憤而投汨羅江自盡，為政治理想而死。他自殺的日期可能是5月5日。
可能離這壹天很近了。五月五日原本是楚國的傳統節日，後來人們把這壹天作為紀念屈原的日子。
原意，但對屈原的作品知之甚少，包括《離騷》、《田文》、《九歌》(11)和《九章》(9)。
，“招魂”，每23篇。此外，《蔔居》和《漁父》是否為屈原所作，學界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，是中國古代文學史上最長的浪漫主義政治抒情詩。“JIU·戈文”是古老的
《九歌》是當今罕見的奇特詩歌，是壹組以民歌為基礎的祭祀神靈的音樂歌曲，詩中塑造了大量的神靈形象，其中大部分是人神之間的情歌。
。屈原與楚國最高統治集團沖突的原因是多方面的。王祥不敢妥協，但他不能接受屈原的正確主張。反而因為他堅持己見而懲罰了他。內政方面，屈原主張“修法度”，“興才賦民”，實行“美式政治”，使國家富強。他推崇儒家傳說中的聖賢聖賢，對政治持有壹些唯心主義的態度。同時，他鄙視那些貪婪的貴族，主張改革內政，這當然會讓很多人轉而反對他。此外，屈原的個性也是他悲劇的重要原因。
應該說，屈原的性格和他在政治上的理想主義態度，本來就很難與實際的政治環境相協調，更何況當時楚國正處於衰敗和混亂的狀態。歷史上，詩人氣質與環境的矛盾不斷造成人生悲劇，同時也造就了優秀的文學。在中國歷史上，屈原是最受人民敬仰和愛戴的詩人。據《續齊·和誌》和《隋書地理》記載，屈原在農歷五月初五投江自盡。中國5月5日端午節包粽子、賽龍舟的習俗起源於人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之壹，受到世維會和全世界人民的隆重紀念。
杜甫
唐代著名詩人杜甫，詞美，詩中自稱少年狂。祖籍襄陽(今湖北)，自曾祖父起遷居珙縣(今河南)。杜是的孫子。從小就好學，有知識，有政治抱負。開元後期，四處遊蕩的文人很多。天寶744年在洛陽遇見李白。在長安(今陜西)生活了近十年，未能施展才華，生活貧困，逐漸接近百姓，對當時的黑暗政治有了深刻的認識。通過提供禮物，妳可以得到壹個官員。而安祿山的軍隊被困在長安，卻逃到了鳳翔，在那裏與蘇宗會合，官員離開去接應。長安光復後，隨肅宗回京，為化州四公探路參軍。不久，他放棄了他的官職，去了周琴和銅鼓。他遷居成都，在浣花溪上建草堂，名曰浣花草堂。曾在建南節度使嚴武幕府任參謀，為校部員外郎，人稱。晚年攜家出蜀，病死湘江。。他的主要代表詩有:《軍車店》、《從北京去豐縣愛五百字》、《春天的希望》、《羌村》、《北伐》、《三官》、《三別》、《秋風破草堂》、《秋繁華》。
杜甫的詩沒有李白的豪邁，可能和他的出身有關。李白壹生的大部分時間是在盛唐度過的，而杜甫壹生的大部分時間是在盛唐的衰落中度過的。所以杜甫的詩流露出憂國憂民的情懷，也揭示了當時的社會矛盾。他的詩多涉及社會動蕩、政治黑暗和人民疾苦，被譽為“詩史”。他憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被譽為“詩聖”。李白和杜甫有著深厚的友誼。杜甫青年時代崇拜李白，所以李白成為杜甫最重要的詩人朋友。在許多關於珍惜朋友的詩歌中，最傑出的是紀念李白。從與李白絕交到晚年，有15首詩記住或談到了李白。表現了他對李白的仰慕和友情。
杜甫的詩除了寫社稷民情之外，還歌頌了繪畫、音樂、建築、舞蹈、器物和農業生產，這些也都集中體現了作者的感情，具有時代特征。《杜集》中也有壹些詩，時代氣息不強，個人感情淡漠，尤其是壹些寫在成都草堂的詩。這是他在長期漂泊後得到暫時休息後的心境表達。在他的《屏跡》、《為農》、《田舍》、《徐步》、《水檻寄心》、《後遊》、《《春夜喜雨》》等詩中，詩人對花草樹木、鳥獸魚蟲的動態有著細膩的觀察，有著無限的愛和深刻的體驗。體現了杜甫詩歌和做人的另壹面。
杜甫是中國詩歌文化的弘揚者。作為後人，我們應該接過他的接力棒，把詩詞文化傳承下去。
辛棄疾
辛棄疾，字佑安，號稼軒，原名探夫，南宋著名的民族英雄和愛國詩人。他的壹生與抗金大業息息相關。他試圖彌補，卻屢屢受挫，壯誌難酬，只能以仇恨收場。他有壹首詩《鷓鴣天，客談功名，因記少年時事》可以說是他壹生的生動寫照:
帶著崇高的理想和旗幟，
金土騎著馬開始過河。
閆冰夜銀須，
箭朝著黃金仆人飛去。
回顧過去，感嘆今天，
春風沒有沾染白胡子。
但是，“萬字”這個詞是平的，是軍事的，
換來主人的植樹書。
這短短的55個字，深刻地概括了壹個著名抗金名將報國無門，壯誌難酬的悲慘經歷。詞的第壹部電影記得少年時的軍旅生活，多麽慷慨壯闊；下壹部寫的是晚年閑適無為的隱居生活，是多麽的憤懣。這種鮮明的對比讓人深受感動！
北宋末年，階級矛盾、民族矛盾和統治階級內部的矛盾日益激烈和尖銳。宋高宗紹興十年(1140)五月十壹日，辛棄疾出生於壹個官宦家庭。辛氏原居甘肅滴道(今甘肅臨洮縣)，先祖魏遷居濟南，定居在黎城縣壹個叫四風門的地方。葉巍是唐朝的大理判官，壹個曾祖父是古代的秀才，壹個曾祖父是賓州管事參軍，祖父在朝鮮誇他是博士。辛棄疾對這樣的官宦家庭頗為自豪。他在《梅琴十論》中寫道:“臣家世，濟南代王所遣，大恩，荷蘭。“也就是說，他家住在濟南，祖上在軍中服役，壹直受著國家大恩。出生在這樣的家庭，對他壹生忠於趙宋，壹生追求恢復中原，統壹祖國，影響很大。
辛棄疾的父親辛文玉去世早，祖父辛贊就承擔起了撫養他的責任。辛贊是宋朝的壹個官員。濟南失陷時，因為人口多，辛贊沒有隨家人南遷。後歷任亳州(今安徽亳縣)喬縣知縣、晉代開封知府，被授予“隴西縣開國元勛”稱號。辛贊雖然投降了女真貴族集團，但作為壹個在民族統治的屈辱下茍且偷生的漢人官員，他的民族意識並沒有消失。他用復仇和愛國的信念教育他的子孫。他常常帶著兒孫們，如辛棄疾等，遙望南方，指點江山，總盼著到時候無論如何也要堅決起義的那壹天，“以解令尊之氣。”但辛贊沒能實現這個願望，帶著遺憾死去，但在祖父的影響下，小辛棄疾燃起了反抗異族統治的復仇之火，恢復了祖國。
1161年秋，金主壹手撕毀了宋金在1141年締結的聖旨和和談，親自率60萬大軍南下。其實，完顏亮早就有吞食江南的野心。早在公元1153年，他就在臨安山水圖上寫了壹首七絕詩，說“萬裏車書皆混，江南還有別的印嗎？”西湖上養百萬兵，即刻登上吳山第壹峰！“其南犯的意思壹目了然。為了準備南侵，完顏亮下令在統治區招募20至50歲的男子，大肆掠奪民間的大量糧食、馬匹和武器，極大地破壞了農業生產，民怨沸騰。辛棄疾雖然出身地主階級，但他從小就親近勞動人民，非常了解人民的疾苦。面對殘酷的民族鬥爭，他主動接近人民，與人民結成統壹戰線是必然的。辛棄疾在《美琴十論》中指出，顏延良南侵時，農民起義的領袖們已經在苦苦掙紮，但有些地主卻拒絕接受他們的領導，寧願守住自己的武裝，等待帝國軍的到來，為城市建功立業。辛棄疾批評這些人“憤懣辱民”，對農民有根深蒂固的階級偏見，導致了“拒不服從命令，以為農民是從屬”的錯誤舉動。這壹切都說明辛棄疾顯然比他班上的其他人更了解農民。
辛棄疾風華正茂的戰鬥生活是建立在愛國主義基礎上的。他在《梅欽十論》序中說:“吾決忘魯人依陵中夏，朝臣思酬國恥，領天下。”他的麻煩是“緩解妳父親的憤怒。”這些想法貫穿了他的壹生。
辛棄疾與蘇軾壹起，被稱為詞中的“蘇辛”。他們的詞慷慨豪放，開創了千古豪放詞派。而辛棄疾比蘇軾走得更遠，他在詞中融入了大量的愛國主義主題，將豪放派詞的發展推向了壹個新的高峰。而這和他傳說中的風華正茂有關。
辛棄疾少年時接受了良好的文化藝術教育。辛贊在亳州做喬縣知縣的時候，辛棄疾也去過，師從劉瞻。劉瞻，舊字，名櫻寧居，是當時著名的田園詩人。他在金世宗時，編輯整理了史館，史進的壹些名臣都向他取經。辛棄疾在柳湛求學期間，在詞的創作上表現出不同尋常的才華，得到老師們的高度贊賞。
辛棄疾雖受劉湛教育，卻沒有遵從老師的意願去做晉朝的官員，而是走上了民族鬥爭的道路。可惜，這個時間太短了。少年英雄南渡後，從未失去殺敵報國建功立業的機會。青春的壯舉和終其壹生未得大才的遺憾，奠定了詩人壹生創作的基本風格，使詞史上有了這樣壹筆——“詞由嘉軒變”。
在流傳至今的600多首辛詞中，沒有發現南歸之前的作品，我們現在也無從考證。
但正是因為有他這樣的詩人，我們才能讀到很多經典的詩句！！！
司馬遷
精神激勵後人，史詩留存人間。
作為中國的歷史學家，我很佩服司馬遷，原因有三:司馬遷為人正直，敢於在漢武帝面前為李陵仗義執言，最後受盡了貪汙受辱的壹生；司馬遷周遊列國，基於個人所處的位置、交通狀況和惡劣的自然條件，他的實事求是、勇於探索的精神值得後人學習。司馬遷受刑後忍辱負重，忍氣吞聲，茍且偷生，寫出了不朽的巨著《史記》，為後人所景仰。這部長達52萬字的歷史巨著，被稱為“史家的詩化巨著，離騷無韻”，在司馬遷死後僅13年就公開流傳，為中華民族保存了寶貴的歷史文化，這是先秦所有古籍所無法比擬的。了解中國歷史的人都應該讀讀《史記》。
司馬遷墓位於陜西韓城南10公裏處的芝川鎮，龍門北40公裏，自古以來就是人傑地靈之地。祖墳建於金永嘉三年，西有梁山，東有黃河，西有直水。祠堂牌坊上的“山不升”二字，遠遠望去，令人肅然起敬。我註意到走近祠堂大門的人心情都很沈重。司馬遷的經歷是壹個令人同情的悲劇，但他寫史記所付出的代價，尤其是他對後世的貢獻，是值得我們學習的。他不用音樂書寫歷史的風格受到世人的尊敬。難怪元代重修的司馬遷墓形狀像蒙古包。那是因為他的《匈奴傳》把匈奴人列為華夏子孫。
相傳司馬遷的後裔居住在徐家村，許儀將其傳給了另外兩個人。也就是司馬遷死後，他的兩個兒子延續了司馬家的香火，但又羞於父親受到這種懲罰而受辱，所以改名叫鳳桐。
看過《史記》的人都知道，司馬遷對歷史人物最有特色的評價就是能壹分為二地辯證看待問題。在他的作品中，有農民起義軍，也有江湖俠士，尤其是作為壹個漢臣，能把當時皇帝的始祖劉邦，用他的江湖習氣，流氓本性，忍辱負重，惟妙惟肖地描繪出來，誰又知道如何善待他人呢？就連當代的歷史學家和文人也會有這樣的勇氣！我們對兩千年前的歷史大師深感慚愧。司馬遷的毅力和貢獻，與他年輕時的誌向是分不開的，“研究天人關系，博采古今之變，成家立業。”這就是我所敬仰的司馬遷，這就是為中國五千年歷史做出傑出貢獻，後人無與倫比的司馬遷！